Carrefour de Chrétiens Inclusifs

Parution du livret du Groupe protestant de réflexion théologique sur les bénédictions pour les couples de même sexe

2012-01-16T13:55:00.007+01:00

Certains parlent de mariage gay, d’autres disent qu’être homo et chrétien, ça ne va pas, d’autres encore parlent d’inclusivité...

Un premier document, de la Communion protestante luthéro-réformée, a ouvert le chemin pour aborder ces questions. Et puis plus rien.

Un groupe d’intrépides inclusifs a décidé, après quatre années de jachère des institutions ecclésiales, de se réunir, de débattre, de travailler et de faire de vraies propositions, quitte à ce que d’autres les contredisent, les réfutent, les dépassent. Pourvu que le débat se fasse !

Un livret regroupe leurs travaux

Certains disent que ces travaux sont caducs, car ils n’ont pas été mandatés par les institutions : ils leur répondent « Rosa Parks n’a attendu l’accord de personne ».

D’autres disent que c’est une question annexe, l’accueil des homos, qu’il y en a de plus urgentes : ils leur répondent « le rejet (ou le non-accueil) nous concerne tous ».

D’autres enfin aimeraient approfondir ces questions et connaître les réalités dont ils parlent : ils leur disent « nous sommes un groupe ouvert, et nous croyons en l’unité du corps du Christ ».

Vous pouvez commander le livret pour 15 €, frais de port compris, ou le demander en version numérique. Envoyez votre demande en précisant le format qui vous intéresse à gprotdereflexionbucouplesms@gmail.com

Prochaine rencontre du groupe de prière inclusif de Sélestat (Alsace)

2012-01-04T09:00:00.002+01:00

Après deux années de réflexion et de prière, soutenu par le pasteur Jürgen Grauling de la paroisse protestante de Sélestat, un groupe de prière inclusif a été créé à Sélestat.

Leur deuxième réunion se déroulera jeudi 2 février 2012 dès 18h30

Au programme : un temps de prière inclusif, de partage et de convivialité à la salle Bucer, 1 rue Oberlé, Sélestat.
Ce temps de prière et de partage sera suivi d'un repas à la crêperie Crep'Oz - LGBTI friendly -, 14 rue Grande Boucherie, Sélestat.

L'orateur invité est Cyril Couderc, qui a été exclu de l'école évangélique Daniel dans laquelle il enseignait du fait de sa vie de couple avec Frédéric, son compagnon. Il viendra témoigner de son itinéraire aux identités multiples et de la confiance qu'il a placée en Dieu.

Ce groupe a vocation à être un lieu particulièrement sensible aux réalités des personnes LGBTI et de leurs proches, sans restrictions ; inséré dans une paroisse, il s’inscrit dans la dimension universelle de l’Église. Lieu de paix et d’acceptation, il est le signe visible de l’accueil inconditionnel de tous et de toutes.

Pour plus d'information, n'hésitez pas à contacter Joan à : joancharrassancho@gmail.com

Prédication sur l'histoire d'Emmaüs

2011-12-20T09:00:00.001+01:00

Au cours de la célébration inclusive organisée la veille de la Marche des Fiertés 2011, la présidente du CCI, Marina Zuccon, avait fait une belle prédication que nous avons souhaité partager avec vous.

Nous venons de lire l’histoire des disciples d’Emmaüs et la première remarque qui me vient est que c’est long. Vingt-deux versets. Il aura fallu à Luc vongt-deux versets pour décrire la rencontre entre Jésus et ses deux disciples. En fait, cette histoire raconte quelque chose de plus difficile, de plus délicat qu’une rencontre, c’est en effet l’histoire d’une reconnaissance. Et « reconnaître » c’est toujours long et plein de difficultés.

Revenons à notre : les deux disciples qui s’éloignent de Jérusalem sont encore tout pris par ce qui s’est passé. Pendant tout le chemin, ils n’arrêtent pas d’en parler entre eux et quel est leur étonnement quand ils se rendent compte que cet homme qui leur parle ne sait rien. Ils s’empressent alors de le mettre au courant. Ils lui parlent de ce qui s’est passé, ils lui parlent de Jésus et ils lui racontent qu’il était un prophète puissant en œuvres et en paroles. Mais ils espéraient plus qu’un prophète, ils espéraient celui qui allait les délivrer. Ils espéraient le Messie. La conclusion à laquelle ils sont arrivés, et qui les a peut-être poussé à partir, à quitter les autres disciples, ils ne l’explicitent pas, mais c’est tout comme : Jésus était un prophète et non le Messie. Ils sont déçus, ils n’ont plus d’espoir.

Nous le savons, le Messie qu’Israël attendait, celui qui allait les délivrer, n’est pas encore arrivé. Celui qui est arrivé, on ne l’attendait pas.

Ils marchent avec lui et leur yeux, comme le dit le texte, étaient empêchés de le reconnaître, comme cela arrivera encore d’autres fois après sa résurrection : apparemment personne ne le reconnaît spontanément.

Mais pourquoi ? Pourquoi le voient-ils, lui parlent-ils mais ne le reconnaissent-ils pas ?

Peut-être est-ce une question d’image, de décalage entre leurs images, celles qui remplissent leur esprit et l’événement inattendu. Ce décalage n’est pas une exclusivité de la résurrection, mais plutôt une constante du rapport qui existe entre les idées, les théories et la réalité telle quelle advient.

Or quand nos idées, nos théorie, plutôt que de rester ouvertes à l’inattendu et à la vie veulent s’imposer à elle, l’obliger à rentrer dans des cases, la contraindre, elles la flétrissent, elles la mortifient. C’est vrai aussi dans nos vies. Combien de fois cherchons-nous à ressembler à des images que nous chérissons plus qu'à notre vrai nous-même ? Nous avons tous souhaité être autre chose que ce que nous sommes, plus grands, plus belles, plus hétéros...

Combien de fois avons-nous nié notre identité pour essayer de ressembler à une image qui nous était proposée, une image que nous avions en nous ? Une image de personnes bien intégrées, qui vont toujours bien. Une image des personnes lgbt bien propres sur elles, ou d’autres images encore, je vous laisse le choix. Elles ont été toujours foule chez les humains de tous les temps comme l’histoire d’Emmaüs nous le montre.

Les images, les concepts, les idées sont des trésors qui permettent aux hommes de communiquer, de se parler, mais elles peuvent se transformer en des cages dorées si nous croyons qu’elles sont la règle que le monde doit suivre, doit subir.

Dans l’esprit des disciples, c’est l’image du Messie puissant qui leur cache la vue, qui les empêche de le voir et de le comprendre. Cette image écrase l’expérience vécue par Jésus, et la rend invisible, incompréhensible jusqu’à le rendre lui-même invisible pour ces disciples. Ils ne le voient pas car ils ont une autre image de lui, un autre souvenir qui ne correspond pas à ce que Jésus est devenu.

Alors Jésus leur parle, il en appelle aux écritures, il y cherche les textes qui dessinent un autre Christ, une autre image du Messie. Il déconstruit ainsi petit à petit leurs certitudes, il fait de la place pour qu’ils puissent l’accueillir, le voir le moment venu. Il fait don de sa vérité, une vérité qu'il ne garde pas pour lui comme son trésor, mais qu’il partage avec ses disciples. Jésus fait son coming-out et c’est un acte de générosité de se faire connaître en vérité.

Et Jésus explique : les livres de Moîse, de tous les prophètes, dans toutes les écritures, il leur interprète ce qui le concerne. Mais cette nouvelle connaissance que ces deux disciples ont acquise en marchant avec lui, en l’écoutant parler ne leur permet encore pas de le voir. Ils se sont attachés à lui, ils lui demandent de rester avec eux, mais ils ne le reconnaissent toujours pas.

Qu’est-ce qui provoque le déclic, qui leur permet finalement de le voir ?

C’est un geste, quoi de plus humble qu’un geste ? Mais c’est en raison d’un geste que « Leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent ». Un geste, parle de l’intimité avec une personne, du temps passé ensemble. Pour saisir un geste il faut une mémoire attentive, une mémoire attentionnée.

Et c’est du cœur que parle le texte, d’un pressentiment du cœur, leur cœur « était brulant quand il leur parlait en chemin ». C’est une attention qui donne de la valeur. C’est une attention qui reconnait. La reconnaissance est un acte de la pensée qui pour se faire à besoin d’un élan du cœur.

La reconnaissance c’est une question de valeur, de cette valeur que je donne et qui fait que je suis suffisamment attentif à un geste, c’est parce que c’est important pour moi que je suis à l’affut d’un geste.

Reconnaissance, toutes les femmes, tous les hommes, demandent de la reconnaissance. Nous aussi.

Chacun de nous, nous tous, dans chaque jour de notre vie. Nous le faisons en marchant chaque année dans les rues des villes du monde. Ce peuple en marche demande bien plus que d’être toléré, bien plus que d’être accepté, il demande à être aimé, car il est profondément aimable.

Cet amour est un acte de justice, c’est une justice qu’on doit aux peuples arc en ciel, mais c’est un acte de justice qu’on doit à l’humanité, c’est un acte de justice qu’on doit à la création. C’est l’élan du cœur, quelque chose qui est enraciné dans les profondeurs de la vie, qui a finalement permis aux deux disciples de reconnaître Jésus, leur Messie, dans l’homme qui leur parlait, de rebrousser chemin et de revenir pour finalement témoigner aux autres de ce qu’ils avaient vu.

Aurons-nous aussi le courage, l’humilité, la générosité de nous reconnaître de la valeur, de témoigner ?

Je suis aujourd’hui reconnaissante à cette assemblée œcuménique et à la paroisse de Saint-Merri de m’avoir invitée à prêcher moi, une femme, lesbienne, protestante.

Permettez-moi pour terminer de m’arrêter sur le sens de ce mot : « protestant ». Il signifie « être témoin à faveur » « témoigner pour ». C’est la fin de cette longue marche de la reconnaissance : témoigner pour, dire du bien de.

J’ai écouté le 9 avril à Strasbourg, Gerard Siegwalt, théologien protestant qui, parlant de l’homosexualité, utilisait une formule que je vais lui voler, il parlait de destinée homosexuelle, une destinée qui devait être réunie à la destinée hétérosexuelle pour pouvoir finalement voir l’humanité dans son intégrité.

Nous sommes ici aujourd’hui réunis pour protester, pour témoigner de notre foi qui ne saurait être un christianisme d’hommes amputé de femmes, un christianisme blanc amputé des noirs, un christianisme de riches amputé des pauvres, un christianisme hétérosexuel amputé des peuples arc-en-ciel.

Nous sommes ici témoins de notre foi, nous sommes ici témoins de la valeur que nous reconnaissons à nos vies homosexuelles, bisexuelles, transexuelles, nous sommes ici témoins devant notre Dieu, nous serons peut-être demain témoin dans la ville, car nous nous reconnaissons hommes et femmes de valeur, car Celui qui a de la valeur nous a créés.

Retraite 2012 : Y a pas de honte à être aiméE(s) de Dieu !

2011-12-13T21:13:00.007+01:00

La retraite 2012 du CCI se déroulera du 28 avril au 1er mai 2012, dans la commnuauté des Cénacles à Versailles. Le thème en sera :

Y a pas de honte à être aiméE(s) de Dieu

(honte, amour de soi, amour des autres)

Comme d'habitude, vous y trouverez des exposés et études bibliques, des ateliers créatifs, une table ronde, des temps de prière et de recueillement et, bien sûr, de la fraternité !

Vous pouvez dès à présent réserver votre place en remplissant et en renvoyant le bulletin d'inscription téléchargeable ici (une nouvelle page va s'ouvrir, il suffit ensuite de cliquer sur l'image du bulletin pour le télécharger).

Venez nombreuses et nombreux partager ce temps de retraite avec nous !

Retraite 2012

2011-12-05T09:00:00.001+01:00

Chères amies, chers amis,

A noter en grand dans vos agendas, la date de la prochaine retraite du Carrefour de chrétiens inclusifs, qui aura lieu à VERSAILLES

du 28 avril au 1er mai 2012

et réunira des chrétienNEs intéresséEs par les questions LGBT et sympathisantEs de France, Suisse et Belgique.

Nous vous tiendrons bientôt informéEs du thème retenu pour cette année et mettrons en ligne le bulletin d'inscription dans les semaines à venir.

D'ici là, nous vous souhaitons des moments joyeux et bénis.

Veillée à Saint-Eustache pour la Journée mondiale contre le SIDA

2011-11-30T13:58:00.004+01:00

A l'occasion de la journée mondiale contre le SIDA jeudi 1er décembre, l'association David et Jonathan avec le soutien de Basiliade, Afrique Avenir, le centre pastoral Halles-Beaubourg, Tibériade, SVS Saint-Eustache, Chrétiens et Sida, Devenir un en Christ et la Maison verte, organise une soirée de veillée à l'église Saint-Eustache à Paris.

La veillée aura lieu a 20h30 et sera suivie d'un pot de l'amitié. Venez nombreuses et nombreux !

ça bouge en Suisse !

2011-11-11T09:50:00.003+01:00

Ces 11 et 12 novembre ont lieu au palais de Beaulieu à Lausanne les journées PREOS. Ces journées seront dédiées à une réflexion et à des actions sur la Prévention du Rejet basé sur l'Orientation Sexuelle et l'identité de genre chez les jeunes. En effet, les jeunes découvrant une orientation sexuelle autre que celle normée et attendue (l'hétérosexualité quoi), sont confronté•e•s à une remise en question très forte. De plus, ils/elles peuvent être victimes d’une forme ou une autre de rejet de la part de l'environnement scolaire, amical et/ou familial. Déjà confronté•e•s à la tumultueuse ! période de l'adolescence, les jeunes isolé•e•s et/ou victimes de rejet sont souvent en manque de repères et risquent d'adopter des comportements à risque (par exemple décrochage scolaire, dépression, voire suicide).

Face à ces constats négatifs il est possible de réagir et de s'engager afin d'entamer un changement bénéfique dès aujourd’hui. Le but de ces journées PREOS est justement celui d’établir un état des lieux et de fournir les outils nécessaires aux professionnel•le•s qui sont en contact avec ces jeunes (enseignant•e•s, animateurs/trices, etc.), pour qu'ils puissent identifier des situations problématiques et mettre en œuvre l'approche adéquate. Tout au long de ces deux journées, des nombreux/ses invité•e•s issu•e•s des milieux les plus divers (école, politique, santé, etc.) interviendront afin de faire le point de la situation et de proposer des pistes de réflexion aboutissant à des actions co! ncrètes et efficaces.

PREOS est un événement ouvert à tout le monde. Il n'y a pas besoin d'être impliqué•e dans l'enseignement, d’avoir une connaissance pointue des sujets abordés ou même d'être une personne directement concernée par l'homosexualité. Toute personne intéressée par le sujet ou qui souhaiterait s'engager dans ce domaine est la bienvenue.

PREOS comporte également un groupe "religion" qui a fourni un énorme effort pour proposer des outils pédagogiques et catéchétiques sur la question. Nous vous en reparlerons!

De nombreuses institutions publiques ont soutenu cette initiative : Cantons (Vaud , Genève, mais aussi Jura, Fribourg, Valais où ce sont tenues des pré-journées), Communes (Lausanne, Morges, Nyon, Yverdon-les-Bains, Genève, Carouge, Vernier, etc.).

STRASBOURG : Café des Droits de l'Homme - Religions & Homosexualité

2011-09-27T01:58:00.003+02:00

La section strasbourgeoise de la Ligue des Droits de l'Homme a l'honneur de vous convier à son prochain Café des Droits de l'Homme, qui aura lieu le jeudi 29 septembre 2011 à partir de 19h au café-péniche Atlantico, situé sur le quai des pêcheurs à Strasbourg.

Organisé conjointement avec l'association La Lune, il aura pour thème "religions et homosexualité".

Ce café-débat sera l’occasion de discuter et d’échanger avec les intervenants sur ce thème très complexe et d’aborder notamment la question de l’ouverture du mariage aux couples de personnes de même sexe (droit que réclame la LDH depuis des années).

Les intervenants de la soirée :

Georges Bernsohn, membre de Beit Haverim (groupe LGBT des Juifs de France),

Sandra Boehringer, maîtresse de conférences en histoire grecque à l’Université de Strasbourg,

Denis Cassard, membre de l’association David et Jonathan,

Joan Charras Sancho, doctorante en théologie protestante et membre du Carrefour des Chrétiens Inclusifs,

Marisa Martinez Pantoja, membre du CA de La Lune et du centre LGBTI Strasbourg/Alsace,

Ludovic Lotfi Mohamed Zahed, fondateur et porte-parole de HM2F-homosexuel-les musulman-es de France et doctorant en anthropologie à propos d‘Islam et homosexualité.

Plus d'infos sur http://www.ldh-strasbourg.org/

Venez nombreux et faite passez le mot !

Eglises aux marges, Eglise en marche

2011-07-19T11:36:00.004+02:00

Un nouvel ouvrage de théologie pratique que nous vous recommandons chaleureusement, notamment parce que vous y trouverez les articles de deux "piliers" du CCI qui vous exposent leurs travaux en cours!

Le GREPH, Groupe de Recherche en Etudes Pratiques et Herméneutiques de la Faculté de Théologie protestante de Strasbourg, vient de publier un ouvrage de théologie pratique intitulé Eglises aux marges, Eglise en marche. Vers de nouvelles modalités d’Eglise.
Dans cet ouvrage collectif dirigé par Isabelle Grellier et Alain Roy, plusieurs doctorants ont apporté des contributions en lien avec leurs thèses en cours, qui portent toutes sur des questions ecclésiales et théologiques contemporaines comme :
- Les mots pour dire le croire (Françoise Lautman),
- Les Eglises émergentes, des Eglises en marge ? (Gabriel Monet),
- Le mouvement chrétien inclusif repères chronologiques et typologiques (Jean Vilbas),
- Eglises africaines en France: expression d’un croire particulier (Marcel Mbenga)
- La liturgie, par et pour les marges? (Joan Charras-Sancho).

Voir la présentation de l’ouvrage.

L’ouvrage est disponible (12 euros frais de port inclus) et peut être commandé par courriel: joancharrassancho@gmail.com
ou auprès de la faculté de théologie de l’UDS.

Homélie sur "Corps, foi et sexualité"

2011-06-26T09:00:00.002+02:00

Après la prédication de Joan Charras-Sancho publiée il y a deux semaines, nous avons le plaisir de partager avec vous un autre texte issu de la dernière retraite du CCI. Cette fois, il s'agit d'une homélie de José Vincent, toujours sur le thème « Corps, foi et sexualité ».

Saint Pierre dans sa première Lettre nous dit : « Surtout ayez un ardent amour les uns pour les autres, car l'amour couvre une multitude de péchés. »

L'amour obtient le pardon. C'est ce que nous voyons à l’œuvre dans l'évangile selon saint Luc ( 7, 36-50 ).Lors d'un repas chez Simon, le Pharisien, une femme pécheresse - et comme telle réprouvée par tous et, en premier, par Simon - pleure sur les pieds de Jésus, les lui essuie de ses cheveux et les oint de parfum. Et que dit alors Jésus ? « Ses péchés, ses nombreux péchés, lui sont remis parce qu'elle a montré beaucoup d'amour. »

Dieu nous a créé un corps, à son image et à sa ressemblance, comme nous pouvons le lire dans la Genèse. Et Dieu n'a pas voulu que l'homme soit seul.

L'homme est un être social. Les rapports entre les hommes doivent être semblables aux rapport entre Dieu et les hommes, c'est-à-dire marqués du lien d'amour

L'amour, nous en trouvons la définition dans l'hymne de la première épître aux Corinthiens ( 13, 1-13 ) :

Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charité, je ne suis plus qu'airain qui sonne ou cymbale qui retentit. Quand j'aurais le don de prophétie et que je connaîtrais tous les mystère et toute la science, quand j'aurais la plénitude de la foi, une foi à transporter des montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien. Quand je distribuerais tous mes biens en aumônes, quand je livrerais mon corps aux flammes, si je n'ai pas la charité, cela ne me sert de rien.

La charité est longanime; la charité est serviable; elle n'est pas envieuse; la charité ne fanfaronne pas, ne se gonfle pas; elle ne fait rien d'inconvenant, ne cherche pas son intérêt, ne s'irrite pas, ne tient pas compte du mal; elle ne se réjouit pas de l'injustice, mais elle met sa joie dans la vérité. Elle excuse tout, croit tout, espère tout, supporte tout.

La charité ne passe jamais. Les prophéties ? elles disparaîtront. Les langues ? elles se tairont. La science ? elle disparaîtra. Car partielle est notre science, partielle aussi notre prophétie. Mais quand viendra ce qui est parfait, ce qui est partiel disparaîtra. Lorsque j'étais enfant, je parlais en enfant, je pensais en enfant, je raisonnais en enfant; une fois devenu homme, j'ai fait disparaître ce qui était de l'enfant. Car nous voyons, à présent, dans un miroir, en énigme, mais alors ce sera face à face. A présent, je connais d'une manière partielle; mais alors je connaîtrai comme je suis connu.

Maintenant donc demeurent foi, espérance, charité, ces trois choses, mais la plus grande d'entre elles, c'est la charité.

Et, dans le Cantique des Cantiques, que nous avons étudié, nous pouvons lire ( 8, 6-7 ) :

Pose-moi comme un sceau sur ton cœur,
comme un sceau sur ton bras?
Car l'amour est fort comme la Mort,
la passion inflexible comme le Shéol.
Ses traits sont des traits de feu,
une flamme de Yahvé.
Les grandes eaux ne pourront éteindre l'amour,
ni les fleuves le submerger.
Qui offrirait toutes les richesses de sa maison
pour acheter l'amour,
ne recueillerait que mépris.

Jésus est cet amour incarné.

Et pourtant dans l'évangile selon saint Jean ( 16, 2-3 ), nous avons entendu Jésus dire à ses disciples, à nous : « Ils vous chasseront des synagogues... ils agiront ainsi parce qu'ils n'ont connu ni mon Père, ni moi. »

Trop souvent nous avons été, nous sommes confrontés à ces rejets, à ces manques d'amour.

Et pourtant, le sexualité vécue dans le respect de l'autre et de soi, dans la vérité, est une façon d'exprimer, de vivre l'amour.

Elle n'est donc pas condamnable.

D’ailleurs, saint Paul dans l'épître aux Romains ( 13, 8 ) ne dit-il pas :

« N'ayez de dettes envers personne, sinon celle de l'amour mutuel. Car celui qui aime autrui a de ce fait accompli la loi » ?

Dans le thème de cette retraite Corps, foi et sexualité, je distingue une trinité de termes qui me renvoient à la Trinité.

Le corps, comme le Père ,est principe, origine, de l'amour. Il ne s'agit pas d'un amour fantasmé.

La sexualité, comme le Fils, est incarnation de cet amour.

Et la foi , comme le Saint Esprit, est le lien qui exprime cet amour.

Parce que notre vie est inscrite dans la foi, notre sexualité peut être aussi Parole d'amour.

Nos amours peuvent devenir des paraboles de l'amour de Dieu.

Passons maintenant de nos petites personnes aux différentes églises auxquelles nous appartenons. Là aussi est en jeu l'amour.

L’œcuménisme est l'amour des confessions chrétiennes les unes pour les autres, sans exclusion, en faisant preuve de patience, de confiance.

Il s'agit d'être en recherche mieux connaître, comprendre.

Tout être humain, et par extension, de facto, toute église a reçu un don de Dieu, un don spécifique.

Ce don doit être mis au service des autres, par amour.

Ces différents dons parlent de Dieu, rendent gloire à Dieu.

Soyons des témoins et des incarnations de l'Amour de Dieu.

Amen

Jean-Michel Dunand présente "Libre, de la honte à la lumière"

2011-06-24T07:00:00.000+02:00

Nous vous avions déjà parlé du livre-témoignage de Jean-Michel Dunand, Libre de la honte à la lumière, dans lequel il raconte le chemin semé d'embûches qui l'amènera à concilier sa foi et son homosexualité, mais aussi à fonder la Communion Béthanie.

Jean-Michel fut l'un des participants et animateurs de la retraite du CCI, et ce fut lors de cette retraite, dans le parc du centre du Hautmont, que fut tournée la vidéo de présentation de son livre que vous pouvez retrouver ci-dessous...

Prédication sur "Corps, foi et sexualité"

2011-06-12T10:00:00.002+02:00

Au cours de la récente retraite du CCI qui s'est tenue pendant le week-end de l'Ascencion, nous avons eu la chance d'entendre une prédication de Joan Charras-Sancho sur le thème choisi en 2011 "Corps, foi et sexualité". C'est avec plaisir que nous la partageons avec vous tous aujourd'hui !

Deux textes : Cantiques 1/1-7 et Romains 16/1-16

Chères sœurs, chers frères,

Voilà deux exemples très différents de baisers dont nous parlent ces textes bibliques. Et au moins deux histoires de réception d’un texte. Dans le Cantique des Cantiques, la jeune amante noire de peau réclame avec passion des baisers à pleine bouche. En Romains, Paul énumère avec reconnaissance les servantes et les serviteurs du Christ et les encourage à se donner des baisers de paix. Qu’en avons-nous gardé dans nos Eglises ? Quelle réception avons-nous fait de ces textes ?

Pendant des siècles, le Cantique des Cantiques était comparé à un dialogue hautement spirituel entre un croyant privilégié, de préférence un clerc et son Dieu d’amour. Il était plus acceptable de penser, d’affirmer et de transmettre que des hommes consacrés généralement au célibat réclament des baisers sur la bouche ou que Dieu s’allonge sur leur poitrine que de considérer ce Cantique pour ce qu’il est : un poème sensuel et chaud, qui met mal à l’aise tout en émoustillant nos sens. Sans aucun doute, je vois la main de Dieu dans le fait qu’aucun religieux d’aucune confession du christianisme n’ait réussi à virer ce texte du canon. Merci Seigneur !

Le deuxième exemple de baiser nous entraîne vers d’autres débats. Tout d’abord, Paul rend hommage à Phoebé, une ministre, une servante du Christ, une diacre. Nous sommes d’accord, c’est une femme. Oui, mais… et c’est là que le texte perd de sa portée à cause d’une réception partiale. Oui, c’est une femme, mais c’est une servante (diakonos), alors ce n’est pas un pasteur – mais qui était pasteur à l’époque ? ou curé ?- donc c’est forcément une célibataire – ah bon ?- et donc nous allons inventer le terme diaconesse, qui est censé être le féminin de diacre, mais qui inclut nécessairement le célibat, consacré, et subordonné aux hommes. Ne vous méprenez pas : je ne dis pas que les diaconesses sont soumises aux pasteurs et célibataires de force. Au contraire, je pense que le célibat consacré peut être un appel de Dieu. Mais là, en l’occurrence, la polysémie de sens de ce passage de reconnaissance de Paul envers tous les serviteurs et servantes du Christ, sans discrimination de genre, d’origine, de statut social, avec l’injonction de s’embrasser fraternellement, hommes et femmes égaux, a été et reste encore étouffée par la majorité des Eglises.

Une amie et sœur, mennonite, mère de famille, m’a raconté avec des étoiles dans les yeux, que sa communauté, qui n’est pas encore prête au ministère pastoral féminin, l’a reconnue comme diacre. Chouette, je me dis, c’est bien de reconnaître que Dieu donne des charismes à tous et à toutes. « Et quelle est ta fonction ? », je lui demande. « Ah et bien diacre à la vie pratique et à la convivialité! J’organise le nettoyage de l’église, les buffets, les goûters. »

Arf. On continue à demander aux femmes de faire ce qu’elles ont toujours fait, mais on enrobe ça avec une appellation biblique. C’est comme les femmes-pasteurs de femmes ou pasteurs d’enfants. Ça existe.

J’observe que les tabous nous empêchent d’entendre la diversité et la sensualité dont parle naturellement la Bible. J’irais même plus loin : se baiser sur la bouche, est-ce nécessairement sexuel ? Les amish se baisent sur la bouche, et c’est un baiser fraternel. Les britanniques embrassent leurs enfants sur la bouche, tout comme les polonais… Sommes-nous un sexe ou une personne ?

Allons-nous arriver à ne plus nous définir par notre vie sexuelle ? Nous pourrions retourner la question à Dieu : qui as-tu dit que j’étais ?

Parfois, toute inclusive que je tends à être, je sature des questionnements autour de la sexualité biblique ou extra-biblique, en vrac : la vie sexuelle de Jésus ; les controverses, le Da Vinci Code ; le refus du ministère féminin basé sur la question du genre… Parfois je demande très directement à des pasteurs qui opposent à la bénédiction en Eglise de couples de même sexe la question des interdits sexuels, je leur demande : et les hétéros, vous leur demandez ce qu’ils font au plumard ? Vous leur demandez : vous faites l’amour comment ? Qui fait quoi et où? Généralement ils me regardent l’air affolé… « Non, bien sûr ! »

J’ai observé que généralement, en dehors des réseaux porno que je conspue, concernant le sexe, c’est ceux qui en parlent le plus qui en profitent le moins : les mères de famille aux ados ; les évêques aux laïcs ; les profs de SVT aux élèves ; les machos à leurs copains…

Revenons à l’histoire de la réception de ces textes.

Ce type de réception a verrouillé d’autres réceptions pendant trop longtemps. Et si Dieu nous lançait le défi de développer de nouvelles réceptions ? De laisser le Saint Esprit nous visiter là où nous sommes, en étant qui nous sommes, et d’offrir au monde ces nouvelles lectures, des lectures inclusives.

Pourtant, il faut reconnaître que je vois un obstacle de taille, en tout cas aux yeux du monde. Les LGBTI ? Une autre communauté, un groupe, une tribu bref des hommes, des femmes et des queers qui ont besoin d’une visibilité pour vivre. Ce groupe, auquel je me sens irrémédiablement lié, tend à devenir naturellement visible et donc naturellement jugé sur sa vie éthique et morale, examiné sans recul par ceux et celles du dehors, les non-homophobes et non-inclusifs, les tièdes de la diversité.

Qui sait et réalise les discriminations encore très récentes dont les non-hétéro ont souffert ? 1981 abrogation du fichier des personnes homo ; une vie sexuelle taxée de déviante depuis toujours, les rapports sexuels et amoureux qualifiés de vice, ma prof de français BCBG en 1995 qui ne se risquait pas à dire homosexuel et utilisait l’horrible vocable d’inverti…

Et pourtant, LGBTI et hétéro inclusifs, nous devons guérir ensemble de ces blessures récentes et relever le défi que nous lance Dieu : nous pouvons proposer d’autres réceptions de textes bibliques, assumer un regard positif sur la sexualité et la diversité, oser enfin composer le corps entier du Christ.

Pour cela, je propose de démystifier le sexe d’une part et de donner à la sexualité un statut plus noble et moins consumériste. Le sexe c’est bien, manger du chocolat aussi et sauter en parachute, bien que ce ne soit pas écolo, c’est le grand kiff. Il paraît que tout homme/femme en rêvant a une érection ; est-ce sexuel ou sensoriel ? Bref le sexe ne devrait pas masquer la vraie vocation à laquelle nous sommes appelés ; la prière, la fraternité, l’inclusivité pour que l’Eglise ne soit pas un lieu d’exclusion mais de partage. Le sexe ne doit pas faire dévier le débat, ni même l’alimenter ; le sexe a vocation à rester du domaine de l’intime, comme les lettres d’amour ou les recettes de famille. La sexualité est souvent exposée au rabais, dans les milieux gays, par exemple mais pas seulement. On appelle ça se libérer, se faire du bien, faire des expériences. Le monde ne retient (presque) que cela. Je pourrais parfois en hurler de rage. Pourtant, il est de notre responsabilité de ne pas rejeter cette réalité : trop souvent, la sexualité a été rabaissée, cachée, ignorée, alors qu’elle a sa place dans la Bible, dans nos prières, dans nos vies.

Le sexe, c’est intime. La sexualité ou la sensualité, c’est un des nombreux langages d’amour de la Bible. Parfois il s’agit juste d’une sensualité fraternelle : on se donne un baiser de paix, sans discriminations. Parfois, on s’embrasse à pleine bouche, et tout cela est béni de Dieu. Osons partager nos lectures et osons dénoncer des réceptions discriminatoires aussi bien que des usages consuméristes. L’inclusivité, une voie de réconciliation du corps et du cœur, les mains tendues vers le ciel.

Dieu a vu tout cela et il a trouvé cela bon.

A Dieu seul la Gloire.

Le premier clip du CCI !

2011-06-11T09:26:00.003+02:00

Nous avons ramené de la retraite du CCI ce petit clip souvenir.

Merci aux participants qui ont accepté d'être filmés.

Dieu dit du bien de nous !

Paris: Célébration inter-associative à l'occasion de La Marche des Fiertés

2011-06-08T02:16:00.003+02:00

Vendredi 24 juin 2011 19h30
Eglise St Merri 76, rue de la Verrerie, Metro Chatelet ou Les Halles

A l'initiative de David et Jonathan, Carrefour de Chrétiens Inclusifs, Devenir Un en Christ, Communion Béthanie, La Maison Verte (Mission populaire Evangélique), Eglise Saint Merri, etc.

Comme chaque année depuis 5 ans, des associations chrétiennes LGBT et des paroisses inclusives se retrouvent à  la veille de la Marche des Fiertés pour un moment de célébration : prières, chants, lectures, etc.

Credo inclusif

2011-06-06T19:52:00.000+02:00

Credo prononcé lors du culte réformé du 4 juin 2011 du Carrefour de Chrétiens Inclusifs, et inspiré par la confession de foi de l'Eglise Unie de Canada.

Nous croyons en Dieu créateur,

Dieu dont le désir éternel et unique,

est d’être en relation d’amour.

Nous croyons que comme Dieu crée l’univers

et avec lui, la possibilité d’être et d’être en relation,

nous sommes crééEs chacune, chacun,

dans ce projet d'amour de Dieu pour nous

portéEs en son sein

et misEs au monde pour devenir à notre tour créatrices et créateurs d'un monde vivant

Nous croyons que nous sommes appeléEs au bonheur

par le regard d'amour de Dieu sur nos vies.

Nous croyons en Dieu révélé en Jésus de Nazareth,

qui a connu en son corps et en son âme la joie et la tristesse humaine

et qui a proclamé la venue du règne de Dieu

une communauté d'amitié, de fraternité, de justice,

au-delà des frontières et des peurs, et de toutes les formes d'oppression.

Nous proclamons que torturé et crucifié pour son témoignage d'amour,

il est mort

ainsi que chacunE d'entre nous mourra un jour

et que par sa Résurrection il ouvre le chemin de nos propres résurrections.

Nous croyons que par lui chaque jour est un matin de Pâques

qui nous invite à la vie et à l'amour plus forts que la mort.

Nous croyons en Jésus seul Seigneur

qui guérit, sauve et nous libère de l’emprise des puissances du mal sous toutes leurs formes.

Nous croyons qu'Il nous a laissé l'Esprit,

comme un feu, comme un souffle, comme une eau vive,

source vivifiante de nos relations, de nos créations, de nos résurrections,

qui nous porte à chanter et danser le monde

à bras le corps.

Nous croyons que nous sommes appeléEs à porter témoignage de notre foi

en donnant corps à la présence du Christ dans le monde

en nous soutenant les unEs les autres par l'amitié, le partage et la prière

au sein d'une Eglise Universelle riche de ses diversités

Et nous croyons que nous, tous et toutes,

quelle que soit notre histoire,

quelles que soient nos forces et nos blessures,

telLEque nous sommes,

avons entièrement notre place dans cette Eglise.
Nous croyons que chacune, chacun, et tous et toutes ensemble,

nous avons des gestes à poser pour bâtir le projet d'amour de Dieu

et contribuons chacune et chacun à la pleine dignité de l'humanité.

Et c'est pourquoi nous croyons que nous sommes,

maintenant et toujours,

appeléEs à l'espérance et à la joie.

Prochaines activités de la MCC

2011-05-23T10:55:00.002+02:00

La MCC de Montpellier nous annonce les activités suivantes. Pour plus d'infos, cfr leur site.

Samedi 28 mai : célébration à 17h30 suivi d'un pot sur place pour l'anniversaire de Fabrice (merci de confirmer votre présence pour qu'il s'organise)

Samedi 4 juin : Marche des diversités de Montpellier, stand de l'église au forum associatif à partir de 13 h , programme de la semaine sur le site de la Maison des LGBT : http://www.montpelliergay.com/

Samedi 11 juin : 16h (temps de méditation dans une petite salle en haut) et 17h30 : célébration

Samedi 25 juin : célébration à 17h30 suivi d'un pot sur place pour l'anniversaire de Marina

Samedi 16 juillet : 16h (temps de méditation dans une petite salle en haut) + 17h30 célébration

Samedi 27 août :16h (temps de méditation dans une petite salle en haut) + 17h30 célébration

Samedi 10 septembre : célébration de rentrée à 17h30

Débat "l’homophobie religieuse" le 22 mai à Lille

2011-05-20T22:55:00.003+02:00

Pour la première fois à en région Nord Pas de Calais, une soirée-débat sur

"l’homophobie de certains religieux"
vous est proposée le

dimanche 22 mai 2011, à 17h
à L’Egide, 202 rue Nationale, entrée rue Colson
par Rendez-Vous Chrétien, David et Jonathan-Lille (chrétiens et autres croyants), le Beit Haverim (juifs), HM2F (musulmans) et La Communion Béthanie (chrétienne).

En effet le thème proposé par l’IDAHO pour la seconde année est la lutte contre l’homophobie religieuse.

A l’issue de la soirée, un pot de l’amitié sera offert.

Plus d'infos.

Rencontre Inter-religieuse contre l'homophobie et la transphobie

2011-05-16T12:45:00.003+02:00

Rencontre inter-religieuse

à l'occasion de

la Journée Mondiale de Lutte contre l'Homophobie et la Transphobie (IDAHO)

Mardi 17 mai 2011 à Paris

L'homophobie et la transphobie restent aujourd'hui une triste réalité : plus de 70 pays dans le monde qui pénalisent l'homosexualité, une dizaine d'Etats où elle est passible de la peine de mort. Quand les homosexuel(le)s et personnes transgenres et transsexuelles parviennent à échapper à ces atteintes évidentes aux droits de l'homme, ils et elles sont encore quotidiennement opprimé(e)s par leur entourage.

Ici même, en France, les insultes et les discriminations homophobes et transphobes sont tout aussi présentes dans de nombreux domaines de la vie quotidienne, comme la vie professionnelle, la famille et malheureusement dans les différents lieux de culte et la vie concrète de croyant(e).

Le thème de cette journée porte pour la deuxième année consécutive sur les religions.
En 2010, nous avons promu la "Prière universelle contre l'homophobie et la transphobie".
En 2011, nous poursuivons nos engagements pour que les diverses communautés (mosquées, synagogues, églises, temples..) soient dans une démarche d'accueil et d'inclusivité pour chacun et chacune.
Croyants de différentes religions, nous refusons que le message d'Amour de Dieu soit bafoué, détourné et ignoré par les discours et attitudes homophobes et/ou transphobes.

Nous vous invitons à une initiative inter-religieuse le 17 mai à 20h00 pour réfléchir, prier et chanter ensemble.

Ce temps de prière et de réflexion aura lieu:

à la paroisse inclusive et "LGBT-friendly" de la Maison Verte,
la Maison Verte 127- 129 rue Marcadet dans le 18e

Dans la joie de se revoir et de prier ensemble!

Les associations organisatrices :

Beit Haverim / groupe juif gay et lesbien de France
CCI / Carrefour des Chrétiens Inclusifs
Chrétiens et Sida
Communion Béthanie, alliance contemplative au service des personnes LGBT
David et Jonathan / groupe des Chrétien-ne-s Homosexuel-le-s Paris-Ile de France
HM2F / Homosexuel-les Musulman-es de France

La Maison Verte, Fraternité de la Mission Populaire Evangélique

Inclus.be : Le petit frère belge du CCI?

2011-05-13T18:47:00.003+02:00

Un groupe de chrétiens se constitue pour participer à la pride de Bruxelles ce samedi 14 mai.
Leur point de rendez-vous: 13h40 devant l'église du Bon Secours, rue Marché au Charbon.

Mieux les connaitre: cfr le site inclus.be.

Bruxelles: célébration oecuménique dans le cadre de la Pride

2011-05-04T23:15:00.004+02:00

Bruxelles (samedi 14 mai à 11h00): Célébration œcuménique à l'occasion de la GAY PRIDE sur le thème: "Love goes beyond" (L'amour va au-delà") en l'église N-D du Bon Secours (Rue du Marché au Charbon)

Voir l'invitation

Béni sois-tu …

2011-04-29T00:59:00.003+02:00

Seigneur, toi qui t'es arrêté au septième jour de la création,
bénis les instants où nous nous arrêtons,
bénis les moments où je m'arrête,
les heures où je ne fais rien,
bénis le temps où je ne cherche pas à faire à tout prix,
le temps où je laisse advenir les choses
plutôt que de forcer ce que je crois être nécessaire,
où je ne m'oblige pas absolument à être
dans l'utile et dans la complémentarité,
bénis Seigneur mes non-projets d'avenir,
mes silences, mes doutes.

Bénis Seigneur les gens qui doutent,
la communion des hésitants, la fraternité des indécis.
Couvre de ta tendresse ceux qui ne font rien,
ceux qui se contentent de vivre,
ceux qui ne travaillent pas,
ceux qui ne méritent pas,
ceux qui ne produisent pas,
les laissés-pour-compte du capitalisme et du rationalisme.

Délivre-nous de la froideur des justes et des juges,
des arrivistes et des battants.
Garde-nous dans les ailes du silence,
et bénis-nous, Seigneur,
quand nous osons nous tenir sans rien faire dans ton mystère.

Françoise Nimal (texte écrit à l'atelier d'écriture pendant la rencontre du CCI de 2009)

Pâques: le Christ est ressuscité!

2011-04-24T01:08:00.002+02:00

Alleluia!

Puissiez-vous, amies et amis, visiteuses et visiteurs de cette page, être aujourd'hui dans la grande Joie de Pâques.

Jésus sort du tombeau, vivant!
Et nous voici éblouis par le soleil d'avril, les unEs avec les autres, peuple de l'invitation folle de Dieu.
Invités à sortir d'Égypte, à sortir de nos esclavages, de nos enfermements, de nos placards, de nos préjugés, de nos désespoirs, de nos tombeaux.

Invités à sortir et marcher au grand jour, avec Celui dont l'amour infini est plus fort que la mort, plus fort que tout le mal que les humains se font les uns aux autres, plus fort que tout.

Soyons, amiEs, dans la belle et grande Joie de Pâques!

Libre! Le livre-témoignage de Jean-Michel Dunand

2011-03-30T22:55:00.003+02:00

C'est avec beaucoup de joie que le Carrefour Chrétien Inclusif vous annonce la sortie du livre de notre frère Jean-Michel, prieur de la Communion Béthanie, et cheville ouvrière du CCI depuis de nombreuses années.

Libre: de la honte à la lumière
Dunand, Jean-Michel
préface de Véronique Margron
Presses de la Renaissance , Paris
Parution : mars 2011

Le résumé de l'éditeur:
Ce témoignage authentique est un appel à l'accueil dans l'Eglise des personnes homosexuelles, à la fois cri du coeur pour témoigner que de nombreux homosexuels sont travaillées par la vie spirituelle et la vie avec le Christ, et état des lieux de la question dans la vie ecclésiale et sociale. Jean-Michel Dunand a pris conscience de son homosexualité à l'adolescence. Habitant en province, il est contraint de vivre ses premières expériences en cachette, puis de les nier. Mais surtout, il se retrouve très vite tiraillé entre la position de l'Eglise par rapport à l'homosexualité et la foi intense qui l'animeet le pousse vers le sacerdoce. Après avoir traversé bien des épreuves, il tentera même de se faire exorciser, l'auteur a fini par accepter et assumer son homosexualité. Il témoigne aujourd'hui de son parcours pour nourrir le débat sur toutes les situations que vivent les personnes homosensibles, mais aussi transgenres, dans l'Eglise : peut-on être homosensible, transgenre et aimé de Dieu, vivre en Eglise ? Quelle place leur est-il accordée ? A l'image de l'action de l'auteur au sein de la Communion Béthanie où il aide ces personnes à vivre leur foi, ce livre est à la fois un appel à l'Eglise pour plus de tolérance et d'ouverture, et une parole d'espérance à ceux qui n'y ont pas encore trouvé leur place.

Vous trouverez plus d'info, et un extrait à lire (les premières pages), sur le site de l'éditeur.

Et n'hésitez pas à poster ci-dessous vos retours de lecture...

Livre vert : l'homophobie dans les communautés musulmanes.

2011-03-20T23:12:00.005+01:00

Après la publication, en 2010, pour la Journée mondiale de lutte contre l'homophobie et la transphobie, d'un Livre noir gris blanc de l'homophobie religieuse, regroupant un bilan des positions des différentes Eglises chrétiennes et des témoignages, c'est en 2011 au tour des LGBT musulmans de France de faire l'état des lieux de l'homophobie religieuse au sein de leurs communautés.

Le collectif citoyen des HM2F annonce la publication du tome 2 du Livre Vert, un mois jour pour jour avant la journée mondiale contre l'homophobie, la transphobie, le 17 mai 2011.
Le Livre Vert est disponible en ligne ; et HMEF invite à diffuser cette information largement, afin que nous luttions tous le plus efficacement possible contre l'homophobie, sans céder à la facilité de l'islamophobie et du racisme : http://www.homosexuels-musulmans.org/Livres-Verts-contre-homophobie-islamophobie__Green-Book-against-homophobia-islamophobia.html

Les membres élu-e-s de HM2F se rendront cette année encore disponible afin de débattre, aux alentours du 17 mai, de l'homophobie de certains religieux qui sont minoritaires et doivent être condamné-e-s individuellement.

Bénir un couple homosexuel dans l'Eglise ? Quel sens cela a-t-il ?

2011-03-02T12:09:00.005+01:00

C’est la question à laquelle nous réfléchirons le samedi 9 avril entre 14h et 18h au cours d’un après midi de conférence/débat à la Salle Bartholmé, Paroisse réformée du Bouclier, rue du Bouclier, Strasbourg petite France.

Cet après midi – accueilli par le pasteur de la paroisse réformée du Bouclier, Pierre Magne de la Croix - est organisée par un groupe protestant de réflexion théologique composé de membres d’associations chrétiennes LGBT (Lesbiennes, Gay, Bi et Trans), de pasteurs, de théologiens et de membres d’Eglises. Ce groupe se réunit régulièrement depuis plus de deux ans pour réfléchir sur les notions de couple et de bénédiction et pour proposer des éléments de liturgie qui prendraient leur place dans une célébration pour des couples de même sexe dans un cadre ecclésial.

Interviendront lors de cette journée :

- des membres du groupe de réflexion ;

- Gérard Siegwald (professeur de théologie à la retraite, auteur de la Dogmatique "Pour une catholicité évangélique") ;

- Thierry Goguel d'Allondans (Docteur et chercheur associé de l'Université de Strasbourg, Laboratoire Cultures et Sociétés en Europe et président de la Commission de la Catéchèse de l'UEPAL ) ;

- Bruneau Joussellin (pasteur UEPAL chargé des questions culturelles et cultuelles) ;

- Silke John (pasteur-aumônier du Stift, foyer d’étudiants de l'UEPAL) ;

- Niels John (pasteur à Lingolsheim, UEPAL).

Lors de la première rencontre publique à Paris en novembre 2009, nous avons étudié le sens du couple et de la bénédiction d'un point de vue biblique, théologique, sociologique avec les interventions du philosophe protestant Olivier Abel et de la bibliste Corinne Lanoir, professeurs à l'Institut protestant de théologie de Paris.

Cette deuxième étape se centre sur le moment de la célébration : nous travaillons le liturgique. En quoi le liturgique a du sens, porte les couples, en quoi cela répond, déplace, éclaire les besoins anthropologiques et spirituels des personnes ? Comment le prendre en compte dans la forme et le contenu des liturgies de bénédiction pour des couples de même sexe?

Nous voulons avoir l'avis des intervenants sur le sujet. Nous avons réfléchi aux liturgies possibles (nous ferons une proposition) ou déjà existantes, nous voulons leur écho sur ce travail.

Echanges et débats ouvert à tous, goûter avec participation aux frais.

Le dossier de travail du groupe est disponible gratuitement en format numérique ou peut être commandé en version papier (10 euros) à Joan Charras Sancho: joancharrassancho@gmail.com

Une liturgie protestante pour les bénédictions de couple de même sexe ?

2011-02-16T09:00:00.001+01:00

Depuis deux ans, un groupe protestant de travail sur les bénédictions pour les couples de même sexe se réunit pour élaborer une liturgie de bénédiction. Après une première présentation publique en novembre 2010, ils ont publié une compilation de leurs travaux et une reprise des débats de cette journée. Vous trouverez ce document ici. Une nouvelle réunion aura lieu le 9 avril à Strasbourg - plus d'infos sur notre site dès que nous aurons les détails !

Conférence sur l'anglicanisme - l'homosexualité fait partie des discussions

2011-02-10T09:00:00.004+01:00

Au sein du christianisme mondial, l’anglicanisme occupe une place unique, qu’il n’est pourtant pas facile de définir. . . En conjuguant exposés et discussions, cette conférence cherchera à clarifier l’identité anglicane aujourd’hui.

Vendredi 18 février 2011 de 14h à 18h

Centre d’études Istina, 45 rue de la Glacière, 75013 Paris, métro Glacière

Les exposés :

- Des femmes prêtres dans l’Eglise d’Angleterre depuis quinze ans : quel chemin parcouru ? Quelles perspectives d’avenir ?

- Les enjeux théologiques du débat anglican sur l’homosexualité

- L’Eglise anglicane et les Français

- « Fresh Expressions » : un renouveau missionnaire anglican ?

Participation gratuite, sur inscription préalable par courriel a snudc@cef.fr.

Retraite CCI du 2 au 5 juin 2011 à Lille!

2011-02-06T22:13:00.003+01:00

Pour la 10e année consécutive, des chrétiens LGBT ou non, ayant une approche positive de la diversité humaine, ont choisi de se retrouver pour un temps de rencontre, de partage, de célébration et d'études.

Thème

Qu'il me baise des baisers de sa bouche (Cantique des Cantiques 1,2)

Corps, Foi et Sexualités

Activités

Ø Exposés et études bibliques, avec Jacques Vermeylen, maître en théologie (Louvain) et professeur à la faculté de théologie de l'université catholique de Lille.

Ø Ateliers : sexe, prévention, slogans, discutions, partages et autres surprises, mixtes et non mixtes.

Ø Table ronde : "La sexualité : possible, nécessaire, obligatoire?"

Ø Au choix : participation à la Marche des Fiertés de Lille (Pour témoigner, s'amuser, militer, montrer que des LGBT chrétiens, ça existe et c'est sympa!) ou temps de médiation pour celles et ceux qui le souhaitent.

Ø Célébrations œcuméniques et temps de prière de toutes les couleurs de nos diversités

Ø Convivialité et partage.

Lieu

La retraite a lieu au Centre spirituel du Hautmont, 31, rue Mirabeau, 59420 Mouvaux (près de Lille), France.
Photos, plan d'accès, autres infos: http://www.hautmont.org

Programme complet de la retraite, infos pratiques et bulletin d'inscription en cliquant ici.

L'inclusivité au sens large !

2011-02-05T09:00:00.001+01:00

L'inclusivité, ça peut concerner d'autres personnes que les LGBT, par exemple les sourds et malentendants. Infirmière à l'Hôpital Bichat, dans le nord de Paris, Anne-Charlote Simb a fondé l'association Solidarité Nouvelle pour les sourds du Cameroun.

Pourquoi du Cameroun, plutôt que d'ailleurs ou même d'ici ? Parce qu'elle même a vécu un certain parcours, depuis son pays d'origine. Au demeurant, son action ne se ferme pas aux autres, au contraire. Elle prend place dans une démarche générale d'inclusivité de La Maison verte, paroisse protestante inclusive et maison de quartier de Paris 18e.Un reportage à écouter sur le site de Radio Ethic ici-même.

Hommage à Caroline Blanco

2011-01-26T09:33:00.004+01:00

Une cérémonie à la mémoire de Caroline Blanco, pasteur de l'Eglise oecuménique CCL aura lieu

samedi 5 février 2011 à 18h30
à La Maison verte

La cérémonie sera composée de témoignages, prières et chants. Merci d'amener à grignoter et à boire (sans alcool) pour le verre de l'amitié qui suivra.

Retrouvez ici le billet écrit par Stéphane Lavignotte au sujet de la disparition de Caroline Blanco.

Qui peut posséder un arc en ciel?

2010-12-29T16:07:00.011+01:00

Le 18 décembre, cette info apparaissait en Une du site de Yagg: aux Etats-Unis, des fondamentalistes anti-LGBT revendiquent que l'arc en ciel est un signe juif et chrétien, qui leur appartient, et que l'usage du drapeau arc en ciel devrait donc légalement être interdit au grand méchant "lobby homosexuel"! (Allez lire l'article sur Yagg, ça vaut le détour, mais n'oubliez pas pour autant de lire ci-dessous).

Quant à moi (Françoise, membre des Amis du CCI), cela m'a inspiré le texte ci-dessous. L'arc en ciel nous appartient aussi, à nous chrétiens LGBTQI, précisément parce qu'il est un signe d'alliance entre Dieu et l'humanité. Bonne lecture!
________________________________________

Et le Seigneur voit

Et le Seigneur voit
les églises nombreuses
les temples austères et dépouillés, les collégiales, les oratoires,
les cathédrales haut perchées surplombant les villes de leurs ors et de leurs encens
les églises géantes d’Iowa et les prieurés blottis au creux des villages brabançons
la terre battue des chapelles de brousse et le marbre des basiliques
Le Seigneur voit, et ne dit jamais qu’il préfère les sanctuaires de la mer où des vierges songeuses tendent les bras aux marins.

Et le Seigneur voit
les liturgies nues ou grandioses
les costumes noirs et les soies bariolées
les pasteurs, les prédicateurs, les prêtres, les prophètes, les métropolites
et les femmes qui posent des gestes eucharistiques.
Et le Seigneur voit les évêques, les diacres et les bedeaux,
et tout le peuple qui dresse les tables de l’accueil et fleurit les autels
Le Seigneur voit, et ne dit jamais qu’il préfère dans le petit matin glacé le sacristain un peu simple qui souffle sur ses doigts avant de sonner les cloches de la première messe

Et le Seigneur voit
les puissants qui ne partagent pas
les théologiens qui dissertent
les tours d’ivoire et de grimoires.

Et le Seigneur voit
les vallées piémontaises où les vaudois s’assemblent pour lire Jérémie à flanc de montagne
ensemble

Et le Seigneur voit
les hautes terres et plaines du Chiapas où les indiennes s’assemblent pour réinventer l’Evangile de la Pachamama
ensemble

Et le Seigneur voit
la salle du temple populaire où des étudiants sourds s’assemblent pour signer le Notre Père
ensemble

Et le Seigneur voit
deux ou trois en son nom, réunis,
ensemble.

Et le Seigneur dit
Je suis le Dieu unique, mais vous, mon peuple, êtes multiples comme les étoiles du ciel,
Et chacun a son nom, sa couleur et son chant
Et moi je suis présent quand vous êtes
ensemble.

Je suis le Dieu unique,
assoiffé de vous-autres, mon peuple, mon étonnant peuple, mon bien aimé étonnant peuple.

Et je vous vois vous battre pour chacun des signes que j’ai offert à vos pères,
et je vous vois hurler avec arrogance que vous tenez la Vérité enclose dans une bouchée de pain,
et je vous vois gonfler d’orgueil comme si vous pouviez juger votre frère que j’aime
comme si vous aviez autorité sur les brins de ciel pur que j’ai tressés entre mon peuple et moi
comme si vous pouviez posséder l’arc en ciel
comme si l’amour était un péché.

Le Seigneur voit, et ne dit jamais qu’il préfère le dimanche à l’heure des vêpres ces deux femmes d’âge mûr qui le prient en secret dans la chambre avant de faire l’amour tout doucement.

Le Seigneur voit
chacune des luttes de ses enfants opprimés.

Et le Seigneur dit :
Pourquoi n’écoutez-vous pas, ô mon peuple,
Ce que je te dis, encore et encore, dans une compassion obstinée,
combien mes mains sont vides quand l’un de vous opprime l’autre,
quand il l’écarte de la table où je me suis donné.

Et le Seigneur dit :
Il n’y a pas assez de mots de tendresse pour dire combien mon cœur se serre chaque fois qu’on porte en terre un de mes enfants,
et vous, peuple stupide, vous, je vous vois prêts à tuer pour votre religion.

Et le Seigneur dit :
Pourquoi n’écoutez-vous pas, ô vous mon peuple bariolé,
votre fraternité que j’ai partagée à l’ombre des oliviers
avant de l’écrire en lettres de sang sur l’écorce noueuse d’une croix
au mitan des terres d’Orient ?
Moi, votre Dieu unique et torturé, je vous aime chacune et chacun d’un amour immense.

Mais nous n’écoutons pas assez.
Et le Seigneur est, le Seigneur demeure,
là où nous ne l’entendons pas
et ne dit jamais qu’il préfère ceux qui se tiennent en pauvreté pour tenter d’écouter sa voix.

Photo : Cédric R, Eglise Protestante de Bruxelles-Musée.

Un très beau temps de Noël à touTEs !

2010-12-25T00:02:00.001+01:00

Nativité!

Un Sauveur nous nait
encore et encore
Dieu n'est pas au dessus ou à côté de nous
mais en nous
dans la pâte de notre humanité fragile et belle.

Meilleurs voeux à touTEs , et chaleureuses pensées à toutes celles et ceux pour qui ce temps de fêtes est aussi un temps qui ravive des blessures, que ce soient celles de l'isolement, de l'homophobie de leur entourage, de la maladie, du deuil...

Que la paix du Seigneur soit en vous.

Décès de Caroline Blanco

2010-12-10T08:40:00.003+01:00

Caroline Blanco a été incinérée ce jeudi 7 décembre au Crématorium de Saint-Ouen-l'Aumône (94). Elle est décédée d'une arrêt respiratoire jeudi 2 décembre dans sa soixante et unième année après un mois à l'hôpital. La crémation et la cérémonie (présidée par le pasteur David Stewart) se sont déroulées dans l'intimité selon le désir des proches.

Une cérémonie de souvenir et d'hommage très largement ouverte aura lieu en janvier ou février à La Maison verte. Prions pour ses amis, sa famille, en particulier sa compagne depuis 22 ans, Catherine et leur fille Sarah.

Caroline Blanco, étudiant la théologie à l'IPT de Paris, rencontre le Pasteur Doucé par l'intermédiaire d'André Dumas. Elle s'engage en 1979 au Centre du Christ Libérateur de Paris crée par Joseph Doucé dont elle prendra la suite après son assassinat par un policier des RG, il y a 20 ans. Elle célébrera plusieurs centaines de bénédictions pour des couples LGBT, alors que le PACS n'existe pas encore. Elle fut avec Joseph Doucé une des pionnières de l'inclusivité en France, un des premiers relais des églises MCC à laquelle elle affilia le CCL avant de s'en détacher.

Je me souviendrai de sa participation il y a plus de 11 ans à nos débats à la faculté de théologie sur "Eglise et homosexualité", sa présidence d'un culte à la Faculté où elle avait évoqué avec humour sa différence (... de taille), sa participation à ma reconnaissance de Ministère à La Maison verte (où avait eu lieu sa propre cérémonie de reconnaissance), de son sourire, de son écoute, de sa gentillesse, de son courage dans l'animation du CCL et face à la maladie. Nous entourons Catherine et Sarah de notre amour. Nous prions pour elles et celles et ceux qui aimaient Caroline. Nous remercions Dieu de nous avoir envoyé Caroline pour éclairer nos vies et annoncer l'Evangile à toutes et tous, sans discrimination.

Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison verte (Mission populaire évangélique)

1er décembre. Journée contre le sida : veillées.

2010-11-29T00:09:00.006+01:00

Comme chaque année, la journée mondiale contre le sida est l'occasion de diverses manifestations, en mémoire de ceux que le sida a emportés, et en solidarité avec les malades.

Voici quelques lieux où des chrétiens inclusifs invitent au recueillement.

Paris
Veillée « le VIH dans nos relations » (le 1er décembre à l’église St Merri)
Le mercredi 1er décembre vers 18h30-19h à Bastille pour la manifestation Act UP/AIDES/Sidaction/Solidarité Sida dont le mot d’ordre sera « Tout recule sauf le sida ». À la suite de la marche, les membres de David & Jonathan se retrouveront à l’église St Merri, vers 20h30/21h pour se réchauffer et faire un temps convivial et festif en collaboration avec leurs partenaires : Mission Populaire La Maison Verte, Chrétiens & sida, Basiliade, CPHB, Contact, Afrique Avenir, Le Carrefour des Chrétiens Inclusifs, Devenir Un En Christ et la Communion Béthanie
Le thème de la veillée sera « Le VIH dans nos relations » et chaque association participera avec des témoignages, chants, de la musique, des poèmes ou encore des prières.
Cette soirée sera l’occasion d’exprimer nos colères, nos peurs et nos espoirs et de faire mémoire de tous ceux que nous avons connu et que le sida a emporté. Que vous soyez séronégatif ou séropositif, vous vous sentez concerné et le VIH s’inscrit au cœur de vos relations et perturbe vos rencontres. Vos témoignages oraux ou anonymes (envoyés par mail à sexualites.plurielles@davidetjonathan.com) ou déposés par écrit à l’entrée de l’Eglise sont les bienvenus.
En plus de cette journée, un temps de prière aura lieu lors du culte au temple de la Maison Verte le dimanche 28 novembre, et lors de la messe de l’église St Merri le dimanche 05 décembre.
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Lille
Veillée de prière œcuménique (30 novembre 2010)
Depuis plusieurs années, des paroisses catholiques et protestantes, des services et mouvements d’Eglise et des associations chrétiennes organisent en partenariat avec des associations artistiques, militantes et de prévention une célébration oecuménique à la veille de la Journée Mondiale de Lutte contre le Sida. Cette célébration place au coeur de notre prière la mémoire des 2 millions de personne qui meurent chaque année de cette maladie et la parole des 35 millions de personnes qui vivent aujourd’hui avec elle.
Cette année, les associations Alliages et Comme la lune créeront des ex-voto, objets de remerciement, d’espoir et de mémoire qui seront exposés au 111 bd Victor Hugo du 3 au 9 décembre 2010 ; une partie d’entre eux seront présentés à l’occasion de notre célébration oecuménique qui se déroulera au temple de l’Eglise Réformée de France le mardi 30 novembre à 20h ; nous lui avons donné pour thème : « Enseigne-moi à prier… »
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Belgique
La Communauté du Christ Libérateur organise ce mercredi 1er décembre, à 20h00, en l'église Saint-François de Sales, rue Jacob Makoy (Laveu) à 4000 Liège, une veillée de prière dans le cadre de la journée mondiale de lutte contre le sida.

[Bruxelles] La CCL vous invite à la L-week

2010-11-15T23:31:00.002+01:00

Comme l’an dernier, la Communauté du Christ Libérateur s’associe à la L week, une semaine d’activités par et pour les lesbiennes, qui se tiendra à Bruxelles et en Wallonie du 12 au 21 novembre.
Voici leur invitation:
___________________________
« Notre » activité aura lieu le jeudi 18 novembre dès 19h30 à la Maison Arc en Ciel de Bruxelles, où Hélène et Françoise attendent toutes les femmes concernées par une rencontre conviviale autour des thèmes « spiritualité et lesbianismes », qu’elles soient membres de la CCL (venez, les filles, venez !), amies, amies d’amies, simples curieuses, lesbiennes , bi ou autres…
Nous échangerons librement à partir de la lecture d’un passage de l'Évangile de Jean, et terminerons notre partage d’idées et d’expériences par un court temps de méditation en musique.
Des façons différentes et complémentaires de goûter la promesse d’un Jésus qui accueille sans jugement et libère toute l’humanité, et compris et peut-être d’abord des femmes, voire des femmes « différentes », hors normes, mais tellement plus riches de vie que si elles étaient dans la « norme » !
Pour celles qui le souhaitent, nous prolongerons la soirée autour d’un verre au bar de la MAC, tenu par l’association EGOW, également réputée pour sa convivialité.

Vous retrouverez tout le programme de la L Week sur le site
http://www.rainbowhouse.be/spip.php?article1093.

En résumé :
L-Week: Rencontre-débat et temps de méditation "Femmes de soif et d’eau vive"
Jeudi 18 novembre à 19h30
@ la Maison Arc-en-Ciel/ Regenbooghuis , 42 rue Marché au Charbon à 1000 Bruxelles
Gratuit, gratis, free
La Communauté du Christ Libérateur, groupe de chrétiens, gays et lesbiennes
42, rue du Marché-au-Charbon - 1000 Bruxelles
Tél. : 0475/91.59.91 – www.ccl-be.net - ccl@ccl-be.net

Les parents homosexuels, des parents comme les autres ?

2010-11-13T08:00:00.003+01:00

Voici le texte de l'intervention de Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison verte (Mission populaire évangélique) aux Assises du christianisme organisé par le journal La Vie le 25 septembre derniersur le thème "Les parents homosexuels, des parents comme les autres ?"

Une famille ressemble-t-elle à une autre ? L’anthropologie est en cela une source d’amusement sans fin. Par exemple, chez les Han du Yunnan, en Chine, les enfants sont éduqués par leur mère et leur oncle, et peuvent ignorer jusqu’au nom de leur père. Chez les Samo du Burkina Faso, le premier enfant doit naître d’une union préconjugale avant de recevoir comme père légitime le mari de sa mère. Dans beaucoup de sociétés paysannes, en Afrique, en Asie, en Océanie, l’adoption n’est pas un palliatif ni un problème d’infécondité, c’est une pratique courante qui relève du transfert volontaire entre parents proches. On trouve aussi un très grand nombre d’exemples, après chaque guerre, d’enfants uniquement élevés par des femmes.

Cette diversité dans l’espace que nous montre l’anthropologie existe aussi dans le temps. Il suffit de se pencher sur la Bible. On y trouve des parents seuls élevant leurs enfants ; un homme polygame, Isaac, dont les deux femmes font appel à leurs servantes comme mères porteuses et donatrices d’ovules pour multiplier les enfants dans une concurrence tout à fait étonnante ; des familles à trois comme Ruth, Noémie et Booz ; etc. Et on ne peut pas dire non plus que la famille de Jésus soit très classique. Vous connaissez l’histoire.

La théologienne Virginia Ramey Mollenkott avait recensé dans la Bible quarante configurations familiales différentes dont une seulement correspondait à la famille nucléaire hétérosexuelle standard, proposée par saint Paul comme famille modèle... il ne donnait pas d’exemple concret, mais cela devait exister !

En France, aujourd'hui, les familles se sont également beaucoup diversifiées. Les familles recomposées représentent aujourd’hui une famille sur dix et les familles monoparentales plus de deux sur dix, soit trois familles sur dix hors du modèle dit classique. De même, les familles homoparentales ne sont pas homogènes. Les chiffres sont très divers sur le nombre d’enfants vivant dans ces familles : entre 24 000 et 250 000 enfants suivant des méthodes très diverses de comptage. Il y a le cas où une personne a des enfants dans une famille hétéro puis, dans une seconde vie, elle se met en famille avec quelqu’un du même sexe, et les enfants, comme dans n’importe quelle famille recomposée, viennent vivre dans le nouveau foyer. Il y a le cas où un couple d’hommes et un couple de femmes se mettent d’accord pour élever ensemble un enfant né d’une des deux femmes et d’un des deux hommes, ce qu’on appelle une coparentalité. Il y a des naissances avec PMA, des naissances liées à un donneur de sperme. Il y a les adoptions, qui ne sont pas autorisées pour les couples homosexuels, mais pour des célibataires qui, ensuite, peuvent se mettre en couple avec une personne du même sexe. Etc.

Donc le concept de famille « comme les autres » est bancal : aucune famille ne ressemble à une autre. Cela ne veut pas dire que l’on pourrait inventer des familles comme on invente une recette de cuisine. Toutes ces diversités sont des constructions dans le temps, dans l’histoire, bâties sur des modèles, un imaginaire social, un ordre symbolique, eux-mêmes toujours en évolution.

Deuxième interrogation sur le concept de famille comme les autres : grandir avec des parents comme les autres, est-ce une garantie de quoi que ce soit ? Pour employer un euphémisme, ce n’est pas principalement dans les familles recomposées, monoparentales ou homoparentales que l’on trouve le plus de violences familiales, d’incestes, etc. Nous devons tous à nos parents des névroses que nous allons nous-mêmes transmettre à nos enfants, même en ayant, pour la plupart, grandi dans des familles classiques, hétérosexuelles.

Je me demande donc si pour s’interroger sur les familles homoparentales et les familles en général, le concept de « familles comme les autres » ou de « parents comme les autres » est le bon concept. Je lui préfèrerais un concept détourné du psychologue Winnicott. Il parlait de mère « suffisamment bonne », je parlerai donc de famille suffisamment bonne. L’idée de mère suffisamment bonne est l’idée que la mère ne doit pas l’être trop. Si les parents comblent tous les besoins avant qu’ils ne se présentent, s’ils sont parfaits, cela ne laissera pas à l’enfant l’occasion d’éprouver du désir. L'enfant doit apprendre à être soi, tout seul ou en présence de l’autre.

Les familles homoparentales sont-elles suffisamment bonnes ? Contrairement à ce que l’on dit souvent, des centaines d’études ont été consacrées depuis le début des années 1970 aux États-Unis, au Canada, en Hollande, en Belgique, en France, aux familles homoparentales, à leurs parents et à leurs enfants. Il y a un panel de quarante, quarante-cinq études que les spécialistes retiennent particulièrement. Eh bien leur lecture est profondément monotone ! Une étude montrera, certes, que les enfants de familles homoparentales sont un tout petit peu plus timides mais qu’ils ont plus de capacité d’adaptabilité. Une autre dira que si lors de l’adolescence, le sentiment d’être des enfants différents a pu les gêner, à l’âge adulte, ils en sont plutôt fiers. Une étude compare des enfants de familles hétéros et des enfants de familles homos : les enfants des hétéros font plus souvent pipi au lit que les autres ! Toutes ces études aboutissent en fait à la même conclusion : les enfants des familles homos ne vont ni mieux, ni moins bien que ceux des familles hétéros.

Les familles homos sont suffisamment bonnes puisque leurs enfants s’en sortent aussi bien ou aussi mal que les autres. Pourtant, elles ne sont pas parfaites aux yeux de certains psychanalystes ou anthropologues puisque les deux parents sont de même sexe et n’assureraient donc pas la fameuse différence des sexes. Mais alors pourquoi cela marcherait-il quand même ? Parce qu’à défaut d’être parfaites – aucune famille n’est parfaite et ne doit pas l’être selon Winicott –, elles assurent le nécessaire, le suffisant. Quel est-il ? Voilà ce que répondent les sociologues qui étudient la famille. La stabilité du couple parental : la stabilité dans le temps entre l'enfant et l'ensemble des parents qui composent son monde. La capacité affective des parents : que les parents soient capables d’attention et d’affection. Un couple homo est-il donc moins capable de cela qu’un couple hétéro ? Un couple hétéro est-il automatiquement capable de cela parce que hétéro ?

Cependant, il y a une dimension où les familles homos ne sont pas comme les autres : leur encadrement juridique est aujourd’hui insuffisant. Si la stabilité parentale est un élément important pour l’enfant, le mariage soutiendrait mieux la stabilité des couples que le fragile Pacs. À l’époque du débat sur le Pacs, par exemple, Olivier Abel, professeur à la Faculté de théologie protestante de Paris, défendait le mariage plutôt que le Pacs en disant que ce dernier était trop fragile, qu’il fallait quelque chose qui soutienne mieux la conjugalité dans cette période où les familles ont besoin de cette aide pour pouvoir tenir. Si la stabilité des relations dans le temps et l’attention sont importantes, le fait que le beau-parent, dans les familles homoparentales ou recomposées, la compagne ou le compagnon du parent biologique, le coparent ou le parent social ait une insuffisance de droits et de devoirs fragilise de même le cadre. Les beaux-parents ne peuvent pas prendre de décision en cas d’urgence médicale et d’une manière générale. En cas de séparation, l’enfant n’aura pas la garantie de continuer à voir celui ou celle qui l’a élevé pendant de longues années. Toujours en cas de séparation, il n’y a aucune obligation pour le coparent, au niveau financier ou éducatif, de continuer à soutenir l’enfant et l'autre parent, et rien non plus au point de vue de l’héritage.

De manière générale, et c’est valable aussi pour les beaux-parents dans les familles recomposées hétérosexuelles, le fait que le parent social n’ait pas les mêmes devoirs et qu'il n'y ait pas la même sécurisation des liens entre lui et l’enfant ne va pas dans le sens de la qualité durable du cadre des enfants. Cette sécurisation juridique pourrait aussi s'étayer du côté de l'accompagnement liturgique : il pourrait accompagner, encadrer, soutenir ces familles en prenant par exemple la forme de célébrations de bénédiction pour les couples homos à l’occasion des Pacs, de l'arrivée d'un enfant, de tous les évènements importants de la vie de la famille. On aura bientôt le débat sur le mariage des couples de même sexe, il faudra bien que les églises se positionnent. Cette sécurisation juridique, liturgique et sociale irait dans le sens plus général d’un renforcement d’éléments qui sont structurants pour les familles et plus globalement pour la société, et d’éléments qui sont aujourd’hui mis à mal par l’insécurité du capitalisme libéral et par la standardisation marchande.

Il y a un principe qui traverse toute la Bible : le principe d’alliance. Une alliance de Dieu avec sa création, une alliance conflictuelle avec l’humanité que Dieu rompt et renoue, une alliance qui se retrouve finalement dans toutes les alliances que passent les humains et qu’il faut favoriser pour faire humanité et société.

Deuxième principe : celui de l’altérité, dont la différence des sexes – je préfèrerais parler de « voisinage des sexes », terme utilisé par la psychanalyste Sabine Prokhoris – est une éminente expression, mais pas la seule.

Troisième principe : la recherche de la justice. Dans l’extrême diversité des familles de l’Ancien Testament, la demande de justice de la part des enfants et des femmes est très forte, et Dieu est souvent celui qui y répond en contrecarrant la volonté du mâle dominant. Dans le Nouveau Testament, il y a l’insistance de Jésus sur le fait que sa famille n’est pas sa famille biologique mais ceux qui mettent en pratique sa parole de justice globale.

L’alliance se fait toujours avec le risque de la fusion. À l’inverse, la justice et l’altérité se vivent toujours au risque de l’éloignement. La recherche de l’un et des autres, la construction d’un équilibre entre ces dimensions, est finalement la recherche de ce que Paul Ricoeur appelle la juste distance avec l’autre, cet intervalle entre les humains qui fait à la fois la pluralité et le lien dans la société.

Altérité, alliance, justice sont des cadeaux de Dieu, donc en ce sens, pour répondre au thème de ces assises, oui, nous avons besoin de Dieu. Ces cadeaux nous font considérer l’autre comme un prochain et l’aimer comme nous-même. C’est cette référence qui doit nous guider au-delà de tous les a-priori, de toutes les modes idéologiques du monde et de tous les conformismes.

[Canada] Groupes chrétiens inclusifs

2010-11-08T20:18:00.002+01:00

"Sentiers de la foi" est un Journal Web bimensuel indépendant qui vise à faire connaître des parcours et des lieux où se vivent des expériences humaines et spirituelles novatrices.
Le dernier numéro en ligne parle de l'Église Unie du Canada et de Caféchange, de S'affirmer Ensemble et d'inclusivité des personnes GLBT dans l'Église. Bonne lecture!

[Belgique] Communiqué de presse de l'association Chrétiens & sida

2010-10-30T22:53:00.000+02:00

Le 22 octobre 2010,

Les conceptions de l’archevêque de Malines-Bruxelles en matière de justice et d’attention aux plus vulnérables scandalisent profondément l’association Chrétiens & sida

L’association œcuménique Chrétiens & sida, créée en 1991, soucieuse de mettre au cœur de l’épidémie du sida les ressources spirituelles de l’Évangile par la prévention et le soutien des personnes atteintes, ne peut en aucun cas accepter les propos récents de Mgr Léonard, Archevêque de Belgique, qui assimile l’épidémie du sida à une « certaine justice immanente ». Il est tout à fait inacceptable de considérer cette maladie comme une forme de punition.

Si le sida, infection virale, inscrit la mort dans des gestes qui sont ceux de l’amour et du don de la vie, la vraie question est de mettre en œuvre tous les moyens capables de créer un sentiment de responsabilité et non de stigmatiser ou de culpabiliser les personnes déjà atteintes. Nous affirmons que de telles déclarations produisent des effets rétroactifs très négatifs pour les personnes concernées ainsi que pour les membres des associations qui les accompagnent.

Nous voudrions rappeler que l’évocation, par certains milieux ou certains croyants, d’un « Dieu punisseur » constitue l’une des raisons pour lesquelles les Églises sont sorties du silence dans les années 1986-87. Certains évêques dont le cardinal Joseph Bernardin, archevêque de Chicago, et le Conseil Œcuménique des Eglises ont réagit dans le même sens : « Dieu est aimant et miséricordieux et non pas vengeur. Fait à l’image de Dieu, chaque être humain représente un bien inestimable et la vie de chaque personne, quelle que soit son orientation sexuelle, est sacrée et sa dignité doit être respectée. »

L’existence d’une justice « immanente » est démentie chaque jour par l’actualité. Qui ne voit que la vie dans sa factualité brute est plutôt une injustice immanente ? La foi catholique ne dit-elle pas d’ailleurs que c’est pour réparer celle-ci que le Christ a souffert et est mort sur la croix ? En Lui, certains avaient voulu punir Dieu d’aimer plutôt que de juger. Une religion peut devenir un terrible totalitarisme si elle usurpe le droit de son Dieu d’avoir le dernier mot sur les mystères du mal et de l’amour. Aujourd’hui, c’est avec ceux que frappe le sida que Jésus continue de souffrir. Avec eux, il reçoit à nouveau les stigmates de la part de ceux qui préfèrent l’amour de la loi à la loi de l’amour. Plutôt que de juger, il revient aux responsables des Églises de s’investir pour demander et faire naître plus de solidarité, plus de compassion, plus de respect, plus d’égard pour la dignité de chaque être humain.

télécharger le communiqué de presse
contact presse : Chrystelle Trompas (01 46 07 89 81 / chretiens.sida@gmail.com)

Journée de solidarité avec les personnes transidentitaires

2010-10-23T11:18:00.002+02:00

Le 23 octobre, nous nous associons à la journée internationale de lutte contre la transphobie.

A cette occasion, les activistes et groupes qui font partie du Réseau International pour la Dépathologisation Trans dénoncent la psychiatrisation de leurs identités et les graves conséquences du “trouble d’identité sexuel ou de genre” (TIG). De la même façon, ils dénoncent la violence qui s’exerce sur les personnes intersexes à travers les procédés médicaux en vigueur.

Nous vous invitons à consulter les sites webs des groupes suivants, et si le coeur vous en dit rejoindre les manifestations organisées à:

Paris , Existrans : http://2010.existrans.org/

Bruxelles, Genre Pluriels : http://www.genrespluriels.be/Bruxelles-Manifestation-Stop-Trans.html

Octobre Trans 2010 (française) from Stop Trans Pathologization on Vimeo.

Predication d'Elisabeth Green à La Maison Verte : Dieu hors des limitations

2010-10-10T21:16:00.000+02:00

Après sa participation à la journée de rencontre LGBT évangélique la veille "TelLE que je suis", Elisabeth Green, théologienne baptiste italienne d'origine anglaise, figure de l'accueil des personnes LGBT et des questions féministe, a préché à La Maison Verte le dimanche 25 avril 10h30. Retrouver le texte de sa prédication.

''D'origine anglaise, Elizabeth Green est depuis trente ans au service des églises baptistes italiennes. Pasteure de l'Union Chrétienne Evangélique Baptiste depuis 1989, a dévéloppé son ministère pastorale dans le sud d'Italie, à Gravina dans les Pouilles et à Matera, avant d'être chargée de l'église de Grosseto en 2003.

E.G. a fait ses études au Séminaire Baptiste International de Rueschlikon (Suisse) et à Prague. Elle a obtenu son doctorat en théologie à l'Université Pontificale de Salamanca (Espagne).

Depuis toujours elle s'est intéressée à la question de la place de la femme dans l'Eglise et à le développement d'une théologie des femmes. En lien avec ses intérêts elle a travaillé à la Décennie oecuménique des églises en solidarité avec les femmes en Italie.

Elle travaille à la vulgarisation théologique à niveau nationale. Parmi ses interventions: la retraite conduite avec le Père Carlo MOlari sur le Christianisme laïque, son intervention sur "Jésus et le shabbat" pour le séminaire d'hiver de Biblia, et sur "Le Dieu de Paul" pour l'huitième édition de "Le conviviom des différences" organisé par l'Institut Supérieur des Sciences Réligieuses de Trani.
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Eph 2,11-21

11 C'est pourquoi, vous autrefois païens dans la chair, appelés incirconcis par ceux qu'on appelle circoncis et qui le sont en la chair par la main de l'homme,

12 souvenez-vous que vous étiez en ce temps-là sans Christ, privés du droit de cité en Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde.

13 Mais maintenant, en Jésus Christ, vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ.

14 Car il est notre paix, lui qui des deux n'en a fait qu'un, et qui a renversé le mur de séparation, l'inimitié,

15 ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix,

16 et de les réconcilier, l'un et l'autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l'inimitié.

17 Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près ;

18 car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit.

19 Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors ; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu.

20 Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus Christ lui-même étant la pierre angulaire.

21 En lui tout l'édifice, bien coordonné, s'élève pour être un temple saint dans le Seigneur.

“Quelque chose existe qui n'aime pas un mur” chante le poète américain Robert Frost, en observant un homme qui, en pleine béatitude, est en train de réparer le mur de séparation entre deux propriétés. L’homme, qui évidemment n’est pas du même avis que le poète, déclare tout en travaillant: “de bonnes clôtures font de bons voisins” (“Good fences make good neighbours”). L’Histoire de l’humanité est peuplée de “bonnes clôtures”, de “bons murs”, de “bonnes enceintes”: la Grande Muraille chinoise, le Mur d’Hadrien, le Mur de Berlin. Et s’il est vrai que ce dernier est tombé pendant que les autres ne sont devenus que des attractions touristiques, il est aussi évident que nous continuons de bâtir des murs pour nous séparer les uns des autres: entre autres, les Etats Unis du Mexique ou bien Israël des territoires Palestiniens.

Dans le contexte du Nouveau Testament, le mur qui occupait le plus de place, le mur qui conditionnait le plus la vie des personnes sur un plan théologique et souvent même pratique était celui qui séparait les Juifs de tous les autres peuples, d’un coté ceux qui s’appellent “circoncis”, de l’autre ceux qui se disent “non-circoncis”. Deux cultures différentes, deux histoires différentes, différentes façons de concevoir Dieu et la relation avec Dieu, deux visions du monde souvent en opposition réciproque. Notre texte parle de deux peuples, mais il est évident que l’un de ces deux peuples, celui des non-circoncis est un ensemble hétérogène de gens, tribus, peuplades souvent en guerre. Les Grecs, par exemple, se croyaient supérieurs aux Barbares en beaucoup de choses. Bref, chacun garantissait sa propre identité en se déclarant supérieur aux autres et en bâtissant des murs pour se défendre d’eux.

Selon cette vision du monde, seuls certains avaient accès à Dieu, pendant que les autres en étaient exclus, privés d’espoir et de Dieu dans le monde. Une situation, donc, marquée par une profonde injustice et fondée sur la séparation de ceux qui ont (“the haves”) de ceux qui n’ont pas (“the have nots”), entre ceux qui sont dedans et ceux qui sont dehors, entre les inclus et les exclus. Oui, les exclus, ceux qui ont été exclus de la citoyenneté d’Israël et qui sont étrangers aux pactes de la promesse. Une situation, donc, traversée par des barrières, des confins, des murs. Il suffit de penser au mur qui séparait la Cour des Gentils dans le temple de Jérusalem du périmètre où accédaient les Juifs, ou bien encore à la paroi de séparation entre les femmes juives et l’aire réservée aux hommes. Nous pouvons aussi penser aux lois qui donnaient certains aux seuls citoyens Romains en excluant complètement ceux qui n’avaient pas ce privilège.

Comment se présente l’Evangile dans un tel contexte? Un contexte profondément marqué par les divisions entre les peuples, des divisions sources d’injustice, de souffrance et de discriminations?

La bonne nouvelle est que Dieu le Christ a radicalement changé cet état des choses, en transformant l’exclusion en inclusion, la distance en proximité, l’inimitié en amitié. En d’autres termes, il a transformé un état de guerre et de conflit perpétuel dans un état de réconciliation et paix. Avec sa venue, il a annoncé la paix à vous qui étiez loin et à ceux qui étaient plus proches; pour que, au travers de lui, les uns et les autres aient accès au Père dans un même Esprit.(18).

Mais cette nouvelle concerne t-elle seulement la division entre Juifs et Gentils? Pouvons-nous élargir son champ d’application à d’autres catégories en la rendant plus actuelle pour les temps que nous vivons de nos jours?

En écrivant aux églises de Galatie, c’est exactement ce que fait l’apôtre Paul, en déclarant l’absolue parité devant Dieu dont maintenant jouit le Juif et le Grec. Et cette égalité est étendue même à d’autres catégories sociales dont certaines relations sont à la source de conflits et inégalités, de privilèges et discriminations. Dans un texte très connu Paul affirme qu’Il n’y a pas de Juif ni de Grec; il n’y a pas d’esclave ni d’homme libre; ni de mâle ni de femelle. (3,28).

Dans d’autres termes, ce que l’on affirme quant à la différence religieuse (Juifs et Grecs) se confirme aussi, sans aucun doute, en ce qui concerne d’autres différences, comme celle de classe et de genre! Cela signifie que les différences qui traversent notre monde, les différences qui habitent chacun et chacune de nous, nos différentes appartenances de religion, culture, genre, classe, orientation sexuelle, age, santé, etc. , cessent d’être des sources de prérogatives et de discriminations. Pourquoi cela?

Parce que le Christ a abattu le mur de séparation en abolissant dans son corps terrestre la cause de l’inimitié. (14). Et en abolissant ce mur il a aboli toutes les autres (causes)! Il nous faudrait trop de temps pour parcourir ensemble toutes les façons dont Jésus - jour après jour - abattait les murs de division entre personnes, groupes, peuples, factions. Il nous faudrait du temps pour voir la façon dont il traversait les confins bâtis exprès pour consolider les avantages pour certains et les désavantages pour certains d’autres. Sa façon d’aller envers les femmes, les lépreux, les publicains, sans négliger les pharisiens, les hommes, les personnes aisées et les gens “comme-il-faut”. Il ne se rangeait ni d’un coté ni de l’autre, mais il cherchait toujours à privilégier ceux qui avaient été maltraités par la société ou la religion. Et nous savons parfaitement où est-ce que ces comportements l’ont amené: à la mort, à la mort sur croix.

C’est justement là, face à la croix, que notre texte nous conduit: en effet il est notre paix, lui qui de deux peuples en a fait seulement un et qui a abattu le mur de séparation en abolissant dans son corps terrestre la cause de l’inimitié, pour les réconcilier tous les deux avec Dieu, au travers de sa croix.

Or, c’est la croix du Christ qui a fait tomber les multiples murs de séparation.

Ce serait une erreur de penser que le concept de croix concerne uniquement le moment de la mort de Jésus, puisque la croix signifie toujours mort et résurrection. Sans la résurrection, en effet, nous ne saurions rien de la crucifixion de Jésus. La croix du Christ nous révèle une double dynamique: elle unit abaissement et élévation, humiliation et exaltation, mort et vie. C’est pourquoi elle détruit le négatif, abolit la cause de l’inimitié, anéantit le mur de séparation. En même temps elle crée le positif, la réconciliation avec Dieu et la paix sur terre parmi les hommes. C’est à partir de la croix que naît une nouvelle réalité, un seul homme nouveau, une nouvelle humanité.

Grâce à la croix nous pouvons affirmer qu’il n’y a pas de distinction (Rm 3,22), tout le monde a péché et est privé de la gloire de Dieu, mais tout le monde est aussi justifié gratuitement par sa grâce, au travers de la rédemption qui réside en Jésus le Christ (Rm 3,24). Il en suit une nouvelle réalité collective (sociale) par rapport à laquelle personne n’est étranger, de laquelle personne n’est exclu: Vous n’êtes ni étrangers ni exilés, mais vous êtes concitoyens des saints et des membres de la famille de Dieu.(19). C’est incroyable: dans le cadre de la nouvelle humanité créée par Dieu, les confins sont dépassés, les barrières tombent, les murs d’enceinte se dissolvent. Celui ou celle qui auparavant était exclu(e) en tant que femme et non pas homme, ou bien en tant que gay, lesbienne, bisexuel(le) ou encore transsexuel(le) et non pas hétérosexuel(le), pauvre et non pas riche, à la peau foncée et non pas claire, sans-papier et non pas avec-papier etc., en somme tous les exclus d’antan maintenant sont inclus et font partie à plein titre de cette humanité.

Les avantages de ceux qui se croyaient supérieurs n’ont plus de droit d’exister, leurs prérogatives ne valent plus rien. Les désavantages et humiliations des personnes crues inférieures ont simplement disparu. Mort, d’un coté, et résurrection de l’autre, justement.

Pour parler de cette nouvelle réalité humaine le texte utilise un double registre: la citoyenneté par les lois qui garantissent des droits égaux pour tous et la famille capable de distribuer en bonne mesure de l’amour, de l’affection et de la solidarité. Les deux métaphores, la cité et la famille se complètent réciproquement, en guise de symboles de cette nouvelle humanité à laquelle nous sommes tous invités à participer pour qu’elle devienne carrément la demeure de Dieu à travers l’Esprit. Voici la vision que le texte nous offre: Dieu dans le monde à travers une humanité réconciliée.

Encore de nos jours, des peuples et des groupes de personnes répètent le refrain “de bonnes clôtures font de bons voisins”. Mais le poète se demande: “avant de bâtir un mur, je demanderais ce que je suis en train de clôturer et ce j’exclus de l’enceinte”. “Quelque chose existe qui n'aime pas un mur”. Ce quelque chose c’est Dieu même qui en Jésus Christ a abattu tout mur de séparation. Pourtant, malgré la merveilleuse vision d’une humanité unie et réconciliée que ce texte nous offre en décrivant une cité où tous sont porteurs des mêmes droits et une famille où l’amour circule librement et de façon égalitaire, les murs continuent d’exister. Non seulement à l’extérieur de nous, mais même à l’intérieur de nous. Des murs faits de peur et préjudices, d’avidité et d’égoïsme.

Peu importe de quel côté de la barrière nous nous trouvons: nous continuons à nous définir nous mêmes les uns en opposition aux autres, les homosexuel(le)s en opposition aux hétérosexuel(le)s, le féminin en opposition au masculin, l’Islam en opposition au Christianisme, etc. Nous utilisons, pour citer Lèonardo Boff “le paradigme de l’ennemi et de la confrontation”, en oubliant que ces identités juxtaposées se contiennent réciproquement.

Je voudrais vous suggérer qu’il est temps de mettre en pratique un nouveau paradigme, celui “de l’hospitalité et de l’alliance”. Utopie du théologien brésilien ou réelle possibilité? Nous choisissons la seconde. C’est une possibilité réelle parce que Jésus a créé en lui-même un seul homme nouveau. Nous sommes cet homme-là, cette nouvelle femme-là, ni étrangers, ni exilés, mais concitoyens – citoyens l’un à coté de l’autre – des saints et des membres sœurs et frères de la même famille de Dieu. Veuille le Christ ressuscité nous libérer de nos peurs, dissoudre les préjugés qui existent encore en nous, qu’il nous rénove et re-créé. Que le Christ ressuscité veuille abattre les murs de séparation en dedans et en dehors de nous, pour que réconciliés les uns aux autres nous servions comme demeure de Dieu, à travers l’Esprit, puisque comme le dit le poète “Quelque chose existe qui n'aime pas un mur”.

Source : http://blog.lamaisonverte.org/post/2010/04/25/Elisabeth-Green-pr%C3%A8che-%C3%A0-La-Maison-Verte

A propos de Sodome: Thomas Römer au collège de France

2010-10-06T21:56:00.000+02:00

Pour qui veut étudier sérieusement l'épisode de Sodome, dans le récit biblique (Genèse 19), une lecture incontournable est l'ouvrage L'Homosexualité dans le Proche-Orient Ancien et la Bible de Thomas Römer et Loyse Bonjour, éditions Labor et Fides (2005), dont nous vous avons déjà parlé par ailleurs.

En 2007, Thomas Römer était nommé Professeur de la chaire « milieux bibliques » au Collège de France (Paris). Or, l'excellente nouvelle, c'est qu'un grand nombre des cours du CVollège de France sont diffusés sur Internet. Y compris le cours "Le Cycle d'Abraham : alliances, guerres et sacrifices scandaleux" de Thomas Römer.

Alors, si vous brûlez de vous instruire sur la question "Est-ce que l'enjeu de ce texte est ce que nous, nous appelons l'homosexualité?", sachez que la réponse brillamment exposée du grand spécialiste de l'Ancien Testament est à disponible en streaming, à cette adresse :
http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/mil_bib/Cours_du_4_fevrier_2010_Le_cyc.jsp

Gageons que vous prendrez goût à tant d'érudition et aurez envie d'en savoir plus sur tout le cycle d'Abraham et écouterez d'autres leçons!

Festival recherche film sur homosexualité et religion!

2010-09-30T20:54:00.003+02:00

Nos amis de C+H (groupe partenaire du CCI) nous prient de diffuser l'avis suivant :
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Une requête des organisateurs/-trices de Everybody’s Perfect, le festival du film gay et lesbien (LGBTIQ) de Genève qui aura lieu du 10 au 21 novembre prochains au CAC Voltaire (Grütli).

Les organisateurs souhaiteraient en effet programmer des films qui abordent en même temps les thématiques orientation/identité sexuelle ET religion, or ces derniers ne sont pas légion. Certes, on a déjà pensé à des oeuvres telles que

Priest
Ils tremblent devant Dieu / Trembling before God
Tu n'aimeras point

Si vous avez des idées, n'hésitez pas à les communiquer au plus vite à cette adresse

_____________

Vous pouvez aussi les renseigner en commentaire de ce post, cela sera certainement utile à d'autres. Merci d'avance.

Un nouveau groupe inclusif à Lausanne!

2010-09-21T21:33:00.005+02:00

VoGay est une association suisse (Lausanne) qui a pour objectif de rassembler les personnes concernées par l’homosexualité, qu’elles le soient directement (personnes homosexuelles et bisexuelles) ou indirectement (parents, amis et sympathisants).

L’information, la prévention et le dialogue sont au centre de leurs préoccupations afin de lutter contre l’homophobie et la discrimination.

Sous l’impulsion d’un jeune dynamique, un Groupe Chrétien est né et s’adresse à toutE chrétienNE qui est, directement ou indirectement, concernéE ou interpeléE par l’homosexualité et à toute personne désireuse de s’informer sur ce sujet.

Ce groupe propose de réunir régulièrement des personnes issues de toutes les confessions chrétiennes, afin de partager des moments de discussion sur l’homosexualité et/ou la spiritualité.

Une première rencontre informelle aura lieu le Jeudi 7 octobre 2010 de 20 h à 22 h au caveau de l’USL, Place de la Louve à Lausanne, afin de réunir toutes les personnes qui souhaitent simplement, partager et échanger sur le thème du christianisme et/ou de l’homosexualité.

Si vous souhaitez être informéE de leur agenda, leur apporter votre soutien et/ou vos suggestions, envoyez un message à: chretiens@vogay.ch.

Plus d'infos: Site du Groupe Chrétiens de Vogay

Nous sommes de retour sur facebook!

2010-09-08T23:17:00.005+02:00

Suite à une erreur de manipulation, cette page a disparu, avec toutes ses archives, tous ses membres, toute sa mémoire!

Nous "relançons" donc cette page. Une nouveau départ que nous espérons encore plus vivant, puisque nous nous promettons de mieux encore alimenter le groupe en infos utiles et nourrissantes qui nous ferons avancer plus loin sous le regard aimant de Dieu.

Et un pari : nous étions 78 membres sur la page précédente. Combien de temps mettrons-nous, avec l'aide de tous et toutes, pour être le double sur la nouvelle page?

Ensemble, faisons un buzz, merci!

Littérature: "Trabouler", roman lesbien et chrétien!

2010-09-05T00:10:00.010+02:00

Une belle surprise nous vient du Québec, avec Trabouler, le premier roman de Colette Bazinet.
En effet, un roman lesbien qui fait la part belle au questionnement spirituel, à l'érudition biblique, à des personnages de chrétiens sympathiques (le pasteur Jonathan et son épouse), et à des figures bibliques de femmes auxquelles nous sommes invitéEs à nous identifier (Tamar, Ruth et Noémie, etc ...) Voilà qui est rare et remarquable!

Pas de doute, l'auteure, diplômée en sociologie et en sciences religieuses, sait de quoi elle parle ... y compris quand elle décrit les idées du mouvement queer, tant décrié par l'église catholique romaine.... Et épinglons les scènes (fort amusantes) où Mara, la jeune héroïne surfe sur des sites web traitant de "religion et queers" : qui de nous ne s'y reconnaitrait pas un peu!

Mais au fait, il raconte quoi, ce roman? L’histoire : Rahab, propriétaire de l'hôtel d'un village de la Côte-du-Sud, recueille chez elle une jeune femme amnésique curieusement apparue sur le bord du fleuve. Surnommée Mara, l'inconnue entreprend, avec l'aide de sa bienfaitrice et d'un entourage de spécialistes (une psychologue, une policière et un pasteur), la reconquête de son identité.

Au fil du temps, Mara crée de nouveaux liens, de nouvelles attaches tout en tentant d'intégrer le passé qui émerge parfois douloureusement. Complice en dehors du temps, la Ra'ab des anciens peuples sémites vient légitimer l'attirance trouble et incontournable que peut exercer sur elle une autre femme.

Trabouler est en vente sur internet, auprès de l’éditeur (Éditions du Mécène)

On peut livre le premier chapitre sur le site web de l'auteure.

A voir aussi, l'intéressant article que le blog Sous le chêne de Mamre lui a consacré.

[Chiesa valdese] Du nouveau en Italie!

2010-09-03T00:39:00.007+02:00

Ce 26 août, l'Eglise Vaudoise réunie en son synode annuel à Torre Pellice a approuvé les bénédictions de couples de même sexe.

Nous ne résistons pas au plaisir de vous traduire en français le communiqué de presse du synode. (La traduction est loin d'être parfaite, mais vous donnera une bonne idée du contenu des décisions)

Traduction (italien > français)

Communiqué de presse No. 10 : Le Synode ouvre les bénédictions de couples homosexuels

Le consensus est atteint après un débat long et argumenté.

Ce soir, à la fin d'un débat long et contradictoire, le Synode de l'Eglise Vaudoise et des Eglises méthodistes ont adopté un ordre du jour autorisant la bénédiction de couples de même sexe "là où les églises locales auront atteint un consensus mature et respectueux des différentes positions".

Une clause importante, étant donné qu'au cours de la discussion on a vu émerger l'impossibilité d'un "oui" sans condition, ce oui inconditionnel étant considérée comme prématuré. L'accent est donc mis sur le processus de maturation des couples et de leurs communautés locales. La décision a été prise par 105 voix pour, 9 contre et 29 abstentions.

"Un pas en avant clair et net", bien sûr, mais qui devra par la suite être encore mieux défini, notamment en ce qui concerne la relation entre les églises et les couples "homosensibles", remarque le Président du Synode, Marco Bouchard.

Le Synode reconnaît les différences de niveau des églises locales en ce qui concerne l'intégration et la reconnaissance des personnes homosexuelles, et invite au respect des sensibilités des membres des églises. Dans le même temps le synode, est "conscient du fait que la bénédiction, dans le cadre exclusivement liturgique et pastoral de nos églises, témoigne d'une reconnaissance et d'une annonce et proclamation de la grâce de Dieu accordée inconditionnellement à toute créature humaine; et exprime avec force la conviction que ce qui est exprimé dans les paroles et les actes de Jésus tels qu'ils sont attestés dans les Évangiles, ne peut que mener à recevoir chaque expérience et chaque choix de vie guidé par l'amour de Dieu que comme un don, librement et consciemment choisi et vécu."

Par conséquent, le Synode appelle les églises locales à approfondir la réflexion sur la réalité vécues par les homosexuels, tant à l'intérieur des églises elles-mêmes que dans la société tout entière. Il demande également que, "là où nos frères et sœurs appartenant à notre église ou membres d'une église évangélique exigent la bénédiction des unions homosexuelles, on entreprenne une réflexion, intégrant des débats et des témoignages, et que là où l'église locale a atteint un consensus mature et respectueux des différentes positions, cette église se sente libre de prendre les décisions qui en découlent, en restant en contact constructif avec les organes appropriés. "

Par ailleurs, il est demandé spécifiquement aux institutions politiques de notre pays de : "prêter attention à la situation de discrimination contre les gais, lesbiennes, bisexuels et transgenres, en particulier dans la réglementation des droits des couples non mariés."
(...)
Par EVN Agence, le 26 août 2010

Pour en savoir plus :

(en français) :

(en italien):

Religion et homophobie

2010-07-04T20:13:00.003+02:00

Il y a un mois, à l'occasion de la journée contre l'homophobie et la transphobie, le magazine Yagg avait interviewé le pasteur Stéphane Lavignotte. Si vous l'aviez manqué, retrouvez ici cet entretien qui souligne avec justesse la nécessité pour les églises de s'opposer aux croyances et comportements homophobes.

Si ce sujet vous intéresse, n'hésitez pas à télécharger le Livre gris blanc de l'homophobie, en suivant le lien qui se trouve dans la colonne de gauche.

Cet été, France Inter propose une série d'émission sur l'homosexualité

2010-06-25T20:00:00.002+02:00

Une nouvelle émission Je t’aime pareil, diffusée tout l’été sur France Inter, va aborder chaque samedi la question de l’homosexualité dans la société pour tenter de faire un état des lieux. Animée par Harry Eliezer et la journaliste Marjolaine Koch, la première émission de la série sera diffusée le 26 juin à 21h.

"Nous nous intéressons beaucoup à l’idée de différence, c’est pourquoi nous avons choisi ce sujet. J’ai le sentiment qu’on n’a pas forcément besoin d’être homo pour s’y intéresser", confie Harry Eliezer.

Au programme plusieurs thèmes, comme "Le jour où j’ai su", "Papa, maman, chéri(e), les enfants : je suis homo", l’homosexualité hier et aujourd’hui, l’homoparentalité, le sport et l’homosexualité, homos croyants et pratiquants. A chaque émission, un témoignage en rapport avec le sujet traité sera sollicité par téléphone dans un pays étranger ; en studio, deux personnes parleront de leur quotidien ; divers spécialistes seront interrogés.

"Nous recevrons par exemple un professeur belge qui a été le premier à pratiquer des inséminations artificielles sur des lesbiennes en Belgique. L’idée n’est pas d’apporter un oeil de spécialiste, mais de nous parler d’une expérience personnelle : pourquoi ce professeur a-t-il pris ce risque alors que cette pratique était interdite dans son pays à l’époque", souligne Harry Eliezer.

Programme de l'émission Je t'aime pareil :

26 juin« Le jour où j’ai su »

10 juillet « Papa, maman, les copains… chéri(e): je suis homo »

17 juillet « L’homosexualité hier et aujourd’hui »

24 juillet « Les différentes manières de gérer son homosexualité »

31 juillet « Marié à tout prix »

7 août « L’homoparentalité »

14 août « Chez moi, ça ne se fait pas »

21 août « Homo, croyant et pratiquant »

28 août « Sport et homosexualité »

Célébration inclusive pour la Marche des Fiertés

2010-06-21T11:06:00.004+02:00

Ce vendredi 25 juin à 19h30, à la veille de la Marche des Fiertés parisienne, se tiendra une célébration oecuménique et inclusive à la cathédrale américaine de Paris. Pour la première fois cette année, différents groupes et associations LGBT chrétiens (David et Jonathan, la communion Béthanie, le groupe Lambda, La Maison verte) se sont associés pour une célébration commune : toutes les personnes LGBT et leurs amiEs sont les bienvenues !

Miettes de la table, Luc 9:11b-17

2010-06-06T09:00:00.000+02:00

6 juin 2010, 10e dimanche du temps ordinaire, Luc 9:11b-17

Une des prières eucharistiques que j'aime le plus, c'est la prière C du Livre de la Prière Commune (LPC) de l'Église Épiscopale des États-Unis (ou prière alternative A du LPC Brésilien). Elle nous invite à voir la main de Dieu dans le monde qui nous entoure et aussi, à faire des royaumes de ce monde le royaume de Dieu.

Malheureusement, ce sont deux choses très difficiles à voir dans les églises chrétiennes de nos jours. L'Église s'est fermée et ne fonctionne que comme un club privé pour une caste de personnes. Un groupe des gens qui se rencontrent pour faire partie d'une assemblée temporaire - un meeting... Et, à la fin, tous vont retourner à leur maison, jusqu'à la prochaine réunion.

L'ecclésiologie des apôtres est très similaire à ce qu'on voit aujourd'hui. Ils s’approchent de Jésus pour lui dire que c'est l'heure de renvoyer chacun chez soi le groupe énorme de gens qui est resté avec eux. Jésus, au contraire, a une vision très radicale : leur donner à manger. L'Église de Jésus a une approche complètement différente. Elle nourrit les communautés. Elle multiplie les ressources. Elle est source de vie.

Notre temps est un temps de relativité et de multiples opportunités. L'institution-Église n'a plus les clés pour accéder au ciel. Elle a perdu la capacité, en général, de dialoguer avec la société, et est devenue semblable au type d'église que les apôtres imaginaient après avoir connu Jésus : un ensemble d'assemblés où des gens se rencontrent, écoutent un discours pré-formaté et, à la fin, s’en retournent chacun à sa demeure. Et c'est pour ça que, peut-être, l'Église est chaque fois moins reconnue comme une institution sérieuse dans notre société.

Il y a, toujours, le rêve de restituer l'Église conformément à la vision que Jésus a essayé de nous montrer. Il faut apprendre à multiplier les pains et les poissons et les distribuer à ceux qui ont faim. Il faut attirer les multitudes et être une seule communauté avec eux. Il faut être solidaire et atteindre les minorités qui ont été exclues des temples pour presque 2000 ans. Il faut, peut-être, être l'Église de Christ pour la première fois.

Luiz COELHO

Autres lectures : Psaume 109, Genèse 14 : 18-20, 1 Corinthiens 11 : 23-26

Miettes de la table, Luc 1 :39-56

2010-05-31T09:00:00.001+02:00

31 mai 2010, Visitation, Luc 1 :39-56

C’est d’abord une histoire de femmes.

C’est l’histoire d’une jeune fille qui part, en hâte, seule, traverser la montagne, pour se rendre chez une autre femme de sa famille. Cette femme, que le temps et les épreuves de la vie on rendu sage, connaît la honte sociale de la stérilité, et c’est à elle que s’adresse une fille qui s’attend à la honte sociale d’une grossesse sans époux. C’est la montagne de l’épreuve qu’elle doit traverser seule.

Une fois atteinte sa destination, Elisabeth lui donne plus que du réconfort : elle lui donne la reconnaissance, celle de son état de future mère. Elisabeth est la première à déceler en elle les signes de la grossesse. Cela c’est aussi une histoire de femmes, et pas encore de médecins. Elisabeth lui confirme ce qu’elle savait déjà de son corps.

C’est alors la bénédiction du verset 42 : « Bénie sois tu entre les femmes et béni soit le fruit de ton ventre. » Combien de femmes avant elle, avaient déjà entendu ces mots qui annoncent leur état, et appellent la protection divine sur l’enfant à naître.

Jusqu’à là, c’était l’histoire des femmes, leurs voix. A leur place on entend maintenant une autre voix : qui parle ? Qui chante ? Marie, ou alors Elisabeth, comme certains manuscrits latins l’écrivent ? L’une ou l’autre, l’hymne du Magnificat n’est sûrement pas celui d’une mère. Dans la voix qui chante ce n’est pas la mère qui parle, c’est la fille d’Israël, son chant se n’est pas une berceuse, son chant est celui de la puissance et de la justice divine.

Les premiers versets de cette louange (Luc 1, 46-49) expriment la joie, le bonheur de celle/de celui qui se sait béni par Dieu. Et cette bénédiction s’étend dans le futur. On trouve ici (v. 48) le seul verset où apparaît un verbe au futur.

Dans les versets 49-50, la condition de cette bénédiction est exprimée : affirmer la sacralité du nom de Dieu et craindre son nom. A tous ceux qui reconnaissent cela, l’amour de Dieu est garanti de génération en génération. Les verbes sont ici au présent, car la compassion de Dieu, ne concerne ni le passé, ni le futur, mais le présent qui est toujours actuel.

Dans la troisième partie du chant on explicite en quoi consiste l’amour de Dieu : on loue la puissance de son action dans l’histoire, de sa justice qui s’exerce et remet de l’équilibre là où il n’y en a plus. On entend ici puissante, la voix de l’Ancien Testament. Car qui bénéficie de cette action sinon Israël, envers lequel il a pris un engagement.

Dans les différentes traductions en ma possession, les versets de 51 à55, là où il s’agit des bienfaits de Dieu, ont le verbe au passé. C’est du passé, du passé de l’ancienne alliance dont on parle ici.

Chouraqui ne s’est d’ailleurs pas trompé, lui qui seul traduit les versets du 51 au 55 au présent, car l’amour maternel, originel de Dieu vers Abraham et sa descendance s’étendra pour toujours, comme il l’a promis. De plus là où, au verset 51, le nom d’Israël apparaît en fin, les différentes traductions chrétiennes, portent : « Il a secouru Israël son serviteur », alors que Chouraqui écrit : « Il soutient Israël son enfant. »

On revient donc aux enfants, un enfant qui prend la place d’un autre, un pacte nouveau qui remplace l’ancien ? Dans les entrailles de Dieu il n’y a pas de partition, et dans le temps de Dieu, il n’y a pas un ancien temps et un nouveau temps, car tous sont présents à Dieu au même temps.

Regardons notre chant : il se conclut sur le rappel que la promesse faite à Abraham est pour toujours.

Regardons notre texte, son dernier verset, c’est à nouveau une histoire de femmes : « Marie demeura avec Elisabeth environ trois mois. Puis elle retourna chez elle. » C’était au sixième mois de la grossesse d’Elisabeth (Luc 1, 28) que l’ange Gabriel avait été envoyé à Marie. Elle y reste donc jusqu’à la naissance de Jean, elle aide sûrement Elisabeth à accoucher, puis elle rentre chez elle. Témoin de cette naissance, dont l’une ne remplace pas l’autre, mais l’accompagne.

Les deux histoires se poursuivent l’une à côté de l’autre. Celle d’Elisabeth et Zacharie, prêtre au Temple, et de leur fils, Jean qui sera dans nos évangiles le dernier des prophètes d’Israël, le prophète de son Messie, mais jamais un chrétien. Celle de Marie et de son fils, Jésus, qui ne sera pas le Messie d’Israël mais le sauveur du monde.

Marina

Autres lectures : Sophonie 3 : 14-18, Esaïe 12

Miettes de la table, Jean 16:12-15

2010-05-30T09:00:00.000+02:00

30 mai 2010, 9e dimanche du temps ordinaire, Jean 16:12-15

Dieu ne nous raconte pas tout. Pourquoi ? Essaie-t-il de nous tourmenter en cachant une partie de la vérité ? Nous méprise-t-il ? Nous prend-il pour des idiots, pour de simples enfants ?

Non, la clé se trouve dans la seconde partie du verset 12 : « mais vous ne pourriez pas les supporter maintenant. » Voilà encore un autre exemple de la grâce débordante de Dieu.

Comme Paul l'a dit : « à présent, nous ne voyons qu'une image confuse, pareille à celle d'un vieux miroir. » (1 Corinthiens 13:12) Dans un sens, nous sommes vraiment des enfants en comparaison de Dieu. Tant de choses distraient notre attention – nos problèmes personnels, notre sexualité, etc…

En plus, il y a des aspects de Dieu – sa beauté, son amour, sa vérité – qui sont tellement grands et mystérieux, voire terrifiants, que nous serions détruits simplement en les apercevant. Dieu nous protège en se cachant dans une certaine mesure. Vous rappelez-vous la manière dont Dieu s'est révélé à Moïse ? « Quand je passerai en manifestant ma gloire, je te cacherai dans un creux du rocher en te couvrant de ma main, jusqu'à ce que je sois passé. Ensuite, je retirerai ma main et tu pourras me voir de dos, puisque l'on ne doit pas me voir de face. » (Exode 33:22-23)

Pourrions-nous supporter être en présence de Beauté pure, d'Amour pur, de Vérité pure ? Est-il même possible d'y être sans nous rendre compte de nos nombreux défauts ? Non, une telle prise de conscience nous écraserait.

Nous devrions être reconnaissants que Dieu ne nous raconte pas tout. Nous l'entendrons quand nous serons prêts, quand il nous aura préparés. Loué soit-il !!!

Fred WELLS

Autres lectures: Psaume 8, Proverbes 8 : 22-31, Romains 5 : 1-5

Miettes de la table, Jean 14:15-16, 23b-26

2010-05-23T09:00:00.001+02:00

23 mai 2010, dimanche de Pentecôte, Jean 14:15-16, 23b-26

La Pentecôte, cinquantième jour après Pâques. Curieusement c’est un chiffre et non pas un événement qui donne le nom à une des fêtes chrétiennes les plus importantes.

- Attends, ça fait déjà cinquante jours depuis la fête de la Résurrection, attendue avec impatience, avec préparation spirituelle et physique ? Je me rends compte que, par rapport à l’intensité avec laquelle j’ai vécu les jours du Carême, les « cinquante jours » suivants sont passés beaucoup trop vite ; l’occasion alors de m’arrêter et de réorganiser, de réorienter ma vie spirituelle.

Le texte d’aujourd’hui est tiré du Discours de la Cène (Jean 13 – 17) : La veille de sa Passion, lors du dernier repas avec ses disciples, Jésus leur annonce la suite des évènements : entre autres, la trahison de Judas, le reniement de Pierre, puis son propre départ, choses incompréhensibles et effrayantes pour ses auditeurs ; d’où les questions incrédules que lui posent Pierre, Thomas, Philippe et autres, questions humaines que toi et moi, nous aurions pu poser à leur place…

Voilà que Jésus, voyant la détresse et l’irritation de ses proches, annonce l’envoi de l’Esprit Saint, « un autre Paraclet » [à l’origine : terme juridique grec, signifiant « avocat », « auxiliaire », « défenseur »], le consolateur, défenseur, réconfort comme l’on peut lire dans d’autres versions ; il promet la manifestation divine perpétuelle dans le cœur de l’homme qui ravivera l’enseignement du Christ après son passage sur terre, à une seule et unique condition : de l’aimer et d’aimer autrui.

Dix jours après l’Ascension du Christ, ces mêmes disciples sont réunis à Jérusalem, le jour de la Pentecôte, « de la Cinquantaine », fête juive qui, cinquante jours après la Pâque, commémorait l’alliance du Sinaï entre Dieu et Israël.

Nous connaissons la suite, comme c’est rapporté dans le deuxième chapitre des Actes des Apôtres : l’Esprit Saint se manifestera physiquement (« un bruit qui venait du ciel », les fameuses « langues de feu » qui se posaient sur chacun d’eux) et remplira d’une énergie bouleversante ceux qui aiment le Christ : une énergie qui permet de surmonter la crainte, la timidité, et qui se répand miraculeusement sur la foule présente, au-delà des frontières linguistiques (« Comment se fait-il que chacun de nous les entende dans sa langue maternelle ? ») et culturelles (il suit une longue liste des noms des peuples représentés dans la foule, dont la diversité a trouvé une visualisation magnifique dans le frise du célèbre tympan de la basilique de Vézelay).

Ce « Dieu en nous » (Klaus Douglass), une des trois personnes de la Trinité avec le Père (« Dieu au-dessus de nous ») et le Fils (« Dieu avec nous »), produit un changement, un renouvellement fondamental dans le cœur de celui qui s’ouvre à lui, il « allume la lumière en nos sens », il « verse l’amour en nos cœurs » comme le dit l’hymne Veni Creator Spiritus du neuvième siècle.

D’ailleurs, la mise en musique de ce texte par Gustav Mahler dans sa huitième symphonie, onze siècles plus tard, rend audible l’expérience de cette force créatrice, bouleversante, rénovatrice, universelle que Jésus promet aux siens au moment de la détresse, de l’incertitude, de l’irritation.

Roger WOLF

Autres lectures : Psaume 103, Actes des apôtres 2 : 1-11, Romains 8 : 8-17

Miettes de la table, Jean 7:37-39

2010-05-22T09:00:00.000+02:00

22 mai 2010, veille de Pentecôte, Jean 7:37-39

« Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive, celui qui croit en moi. De son sein couleront des fleuves d’eau vive. » Qu’est-ce qui peut ou pourrait étancher notre soif, combler notre manque ? Nous cherchons à le combler de différentes façons, toujours insatisfaisantes et qui nous laissent à chaque fois un peu plus vides, « altérés », un peu plus souffrant du creux, de l’espace de manque qui semblerait nous déterminer ou même nous constituer.

Seule une rencontre avec Jésus peut nous placer profondément au cœur de cette interrogation. La rencontre de Jésus avec la Samaritaine éclaire notre texte d’une lumière vive. Cette femme est une femme de désir, et elle a soif d’une eau qui pourrait la désaltérer, non seulement pour un instant mais pour toujours. Jésus vient la rejoindre là où elle est, dans sa soif ; pas à pas, après tout un itinéraire, il la conduit vers sa source.

Eux que tout sépare extérieurement découvrent qu’ils ont profondément besoin l’un de l’autre, peu importe d’ailleurs tout ce qui aurait pu se passer. L’histoire de la Samaritaine, c’est l’histoire d’un désir qui ne se laisse pas combler par des objets, d’un vide qui ne se laisse pas remplir par des riens, d’un manque qui ne se laisse pas séduire par n’importe quoi. Suivre cet itinéraire n’est peut-être pas sans vertige, c’est en tout cas une voie sans illusions, la réponse à une soif qui ne saurait se satisfaire d’aucune eau qui ne serait pas l’« eau vive ». L’eau même de la Source qui appelle une telle soif creuse un tel manque, une ouverture ou une capacité infinie que seul l’Infini peut combler.

Pour aller vers cette source, Jésus nous invite à creuser notre propre puits, c’est-à-dire notre propre désir ou notre propre manque. Mais chacun de nous le sait et l’a déjà expérimenté, « on n’a jamais assez, plus on en a, plus on en veut », il y a une soif qui, en nous, ne dit jamais « assez » mais « encore, encore »… Je pensais trouver dans l’achat de telle ou telle chose la réalisation de mes rêves, mais je me rends compte que ce n’est pas encore ça, le désir est toujours plus vif, de plus en plus vif, je pensais combler mon manque… Jésus nous délivre le cœur de ces attachements aux objets du désir, afin que nous demeurions libres d’aimer les choses pour ce qu’elles sont et de ne demander l’infini qu’à l’infini. « Si tu savais le Don de Dieu », cela veut dire aussi : si tu savais que la Source est en toi, la Source du Don.

Cette soif, chaque fois qu’elle existe est signe d’un amour qui est manque et dénuement autant que richesse et plénitude. Pourquoi la promesse d’une fécondité plus mystérieuse ne se trouverait-elle pas aussi contenue, comme une source cachée dans l’amour d’un homme pour un homme, d’une femme pour une femme ? Le Dieu vivant n’assigne aucune limite à la puissance de sa grâce qui brise les sceaux et libère les sources ! Au cœur d’existences parfois blessées par ce désir, brûlées à ce feu, Lui seul saura encore avec sa douceur et sa tendresse desceller la source captive qui coule de nos vies.

Laissons au Christ le soin de libérer les fleuves d’eau vive pour nous abreuver, abreuver ceux qui peinent sur les chemins d’exode…

Dominique GOBLET

Prière

Seigneur, toi le Rocher d'où jaillissait l’eau vive qui a étanché la soif de ton peuple durant sa longue marche au désert, toi qui as permis que coulent de ton côté ouvert sur la Croix l’eau du Baptême et le sang de l’Eucharistie, creuse en nos cœurs le désir de ton eau vive, celle qui irrigue et réjouit la Cité sainte; fais surgir au plus profond de nous le désir de t’aimer et d’aimer nos frères. Par Jésus Christ, ton Fils, notre Seigneur et notre Dieu qui règne avec toi et le Saint Esprit, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen.

Autres lectures: Psaume 103, Joël 3 : 1-5a, Romains 8 : 22-27

Miettes de la table, Jean 17 : 20-26

2010-05-16T09:00:00.000+02:00

16 mai 2010, 7^e dimanche de Pâques, Jean 17 : 20-26

Je leur ai fait connaître ton nom …

Un peu avant ce passage, Jésus, en présence de ses disciples et après le départ de Judas s’est présenté comme chemin vers le Père et a évoqué la maison du Père où il y a plusieurs demeures… A présent, en écho à ce passage, l’évangile rapporte sa prière personnelle, moment où il remet sa mission, sur le point de s’arrêter, entre les mains de son Père.

Où vont ces paroles intimes ? Qu’expriment-elles ? Que me disent-elles de celui qui les prononce ?

La tradition hébraïque assimile l’être d’une personne à son nom. Nous gardons d’ailleurs ce mode de pensée. Je puis ainsi dire que je suis Thierry, un être humain facilement identifiable en fonction d’un certain nombre de données précises qui fondent mon existence. Dans sa prière, Jésus rappelle qu’il est venu pour faire connaître le nom de son Père. Les Juifs, pour nommer Dieu sans l’emprisonner dans un mot/idée qui le réduirait, utilise par exemple un mot, YHVH, qui est à proprement parler indicible. Dieu est ainsi appelé Adonaï (Seigneur) ou Ha Shem (Le Nom par excellence) ou par d’autres appellations qui ne sont qu’une facette de son insaisissable existence irréductible à une seule appellation. En s’adressant à Lui ici, Jésus change complètement ces données. Il est dans une relation intime avec Dieu qui le fait appeler tout simplement Père. Mot bien commun et parlant pour les êtres engendrés que nous sommes. Connu ou inconnu, nous avons toutes et tous un père. Jésus remplace l’insaisissable par le familier, l’éloignement par l’intimité.

Là ne s’arrête pas l’intimité de Jésus et de ce Père. Il y a union entre eux, communion. « Tu es en moi et je suis en toi ». Quelle formule étonnante ! D’ordinaire, un individu doté d’un nom est une entité simple, je veux dire seule. Jésus nous révèle ici qu’il est en fait et pour ainsi dire deux. Son être est habité par un autre que lui : le Père habite son espace intérieur, Il est EN lui. De même, pour ce Père, habité aussi par le Fils qui est EN Lui. Le Père est aussi pour ainsi dire deux. Il y a progression de l’intimité à la communion appelée l’ »unité parfaite ». Mais ce n’est pas tout, l’espace intérieur du Père qui est aussi celui du fils s’élargit avec générosité.

Une maison à plusieurs demeures …

« Père, je veux que là où je suis, ceux que tu m’as donnés, soient aussi avec moi » Voici que Jésus, qui est en son Père (et inversement), fait de la place pour ses disciples, eux aussi familiers du Père et pour tous les futurs connaisseurs du Nom. Quelle vaste maison, combien de demeures ! Combien de personnes sont EN Lui et l’ont EN elles !

L’amoureux du Christ est en Lui, et Lui en cette personne mais aussi dans le Père et Lui, le Père, est aussi en cette personne également. C’est cela l’ « unité parfaite ».

Voilà qui est complexe et qui défit notre raisonnement, calqué sur du matériel (un objet occupe une seule place) et de l’humain : un individu égale une personne sauf cas de dédoublement pathologique de type Docteur Jekyll et Mister Hyde.

Qu’en est-il de la vie spirituelle, de l’existence de Dieu, en Dieu ?

« Afin que l’amour dont tu m’as aimé soit en eux, et moi en eux »

« Pour qu’ils soient un comme nous sommes un »

Les lois physiques ne sont plus valides pour parler de réalités spirituelles. La prière de Jésus nous révèle une grande vérité d’un autre ordre, cœur de sa mission et de sa révélation. Elle redistribue complètement les cartes de la relation à Dieu. Dieu, par Jésus et depuis Jésus, n’est plus seulement un Nom indicible, ou l’Etre parfait, ou dissocié du monde et insaisissable. Il est EN nous et nous EN Lui. Pourquoi et comment ?

Jésus nous révèle ici que s’opère en Lui, comme en son Père, comme en nous, la communion de l’Amour, de l’Aimant et de l’Aimé/e, les trois composants de l’unité parfaite.

Thierry SERENO

Prière :

Dans un monde écartelant, dans des églises trop souvent à l’image d’hommes et de femmes eux-mêmes écartelés, dans des situations qui divisent les individus et mon espace intérieur parfois au péril de mon équilibre, Seigneur Jésus, continue à prier pour moi afin que cette unité avec le Père, le tien et le mien, soit la source de choix faits par Amour.

Dans cette relation avec Toi, le Fils et Toi le Père, permettez moi le tête à tête, si nécessaire aux amants mais donnez moi aussi des frères et des sœurs me montrant que ta demeure est faite pour s’élargir en plusieurs pièces où chacun/e a sa place.

Autres lectures : Psaume 96, Actes des apôtres 7 : 55-60 , Apocalypse 22 : 12-20

Prière inclusive 2

2010-05-14T09:00:00.001+02:00

Dans le cadre de la campagne IDAHO 2010, nous vous proposons des exemples de prière inclusive.

Prière d’un frère homo …

Pour ceux qui condamnent l’Exclu,
Cet « autre », battu par ses frères
Avec des mots, avec des pierres,

Seigneur, nous Te prions.

Pour ces croyants au cœur repu
Qui bannissent de leurs prières
L’homo et la femme adultère,

Seigneur, nous Te prions.

Pour que Ta Justice s'exerce
Sur ceux qui n’ont pas de justice,
Pour les ayatollahs du vice,

Seigneur, nous Te prions.

Pour l’homme aux paroles perverses
Qui travestit en sacrifice
L’homo dont il boit le calice,

Seigneur, nous Te prions.

Pour ceux qui condamnent à l’oubli
Tes martyrs de miséricorde
Auxquels ils ont passé la corde...

Seigneur, nous Te prions.

Pour l’homo qui perdit la vie
Au camp de la haine et de l’ordre,
Triangle de sang qui déborde,

Seigneur, nous Te prions.

Pour notre humanité blessée,
Pour l’homosexuel humilié,
Pour le respect, la dignité,
Seigneur Dieu, Esprit Créateur, nous Te prions !

Que Ta Paix descende sur nous !
Ouvre nos cœurs à Ta Présence !
Que Ton Amour soit notre flamme,
Ta Justice notre combat,
Ta Parole notre espérance !
Car c’est lorsque nous sommes faibles que Tu nous fortifies,
C’est lorsque nous sommes désespérés que Tu nous consoles,
C’est lorsque nous sommes dans la crainte d’aimer que Tu nous enseignes.

Aussi, nous nous tournons vers Toi, Mon Dieu,
Te désignons à nos prières
Nos frères de lutte, nos adversaires,
Pour l’amour de Ton Amour. Amen.

Miettes de la table, Luc 24 : 46-53

2010-05-13T09:00:00.001+02:00

13 mai 2010, ascension de Jésus, Luc 24 : 46-53

Cet extrait s'ouvre sur un programme, la liste de ce que vont avoir à réaliser les apôtres dans les Actes des apôtres. Aller vers les nations pour témoigner de la mort et de la résurrection, partir sur les routes pour proclamer le pardon des péchés, le changement de vie…

Nous savons qu'ils le feront : nous connaissons la suite. Mais pour eux, à ce moment-là, c'est impossible à entendre : leur foi est en miette. En bons juifs, ils croyaient que le Messie allait faire tomber le pouvoir romain. Non seulement, il a échoué, mais il a été tué. Depuis, il est réapparu, mais ils ont du mal à croire à la résurrection, et il va à nouveau disparaître. Ils ne sont pas en état pour annoncer quoi que ce soit.

Que se passe-t-il alors ? Juste avant, les pèlerins d'Emmaüs - en fuite ? - rencontrent Jésus qui les fait "retourner à Jérusalem". Ensuite, Jésus apparaît aux apôtres et les déplace de Jérusalem - où ils sont cachés, terrés, terrorisés - à Béthanie. Ils ne profitent pas d'être miraculeusement sortis de la ville pour fuir. Ils vont "retourner à Jérusalem".

Retourner à Jérusalem, c'est retourner sur lieu du rejet par le judaïsme de Jésus et des premiers chrétiens. Mais aussi dans la capitale de la Loi, des Psaumes et des prophètes, donc d'un patrimoine, de ressources pour la vie et la lutte. Se remettre dans une histoire plus longue que les chocs et les violences récents, la précarité du présent.

Retourner à Jérusalem, c'est retourner sur le lieu de Jésus livré, torturé, insulté, mis à mort. Le lieu du traumatisme, de la haine. Mais aussi d'un drame retourné en fierté, en message, en cœur de la foi : il fut torturé, mis à mort puis ressuscitée le troisième jour.

Et c'est de Jérusalem qu'ils vont repartir, en mission.

Et, nous quels sont les Jérusalem vers lesquelles nous avons peur de retourner ? Histoires familiales, conflits avec nos proches, utopies déçues, lieux de violences et de rejets ? Pouvons-nous y retourner ?

Prendrons-nous le risque de revenir sur nos Jérusalem, pour les briser comme lieux tabou, désactiver la violence qu'elles conservent par la distance ?

Prendrons-nous le risque de les relire différemment, de faire émerger des sens que leur violence nous avait caché, de transformer leurs insultes en fierté, de se réapproprier leur patrimoine qui - après tout - nous appartient aussi ?

Au début du même chapitre, les femmes aussi "retournent" quelque part. Au tombeau - qui est à Jérusalem. Et elles retournent à un tombeau vide.

Prendrons-nous le risque de voir que dans nos Jérusalem, nos morts, nos cadavres n'y sont plus, ne sont peut-être plus que des fantômes ?

Jésus nous dit qu'il est possible de retourner à Jérusalem, de retourner Jérusalem. De mort, retourner nos Jérusalem en vie.

Stéphane LAVIGNOTTE

Autres lectures : Psaume 46 , Actes des apôtres 1 : 1-11 , Ephésiens 1 : 17-23 , Hébreux 9 : 24 – 10 : 23

La Mission évangélique de France officiellement inclusive !

2010-05-10T09:00:00.003+02:00

Réunie en assemblée-générale le dimanche 8 mai, la Mission populaire évangélique de France (MPEF) a adoptée une motion d'orientation dans laquelle elle se définie officiellement comme inclusive, devenant la première église de la Fédération protestante de France a prendre un tel engagement.

Partant du constat de la diversification des milieux populaires, de leur recherche "de nouvelles espérances et de nouvelles formes de vie communautaires et d'inclusion", définissant son projet comme celui d'une "parole de liberté et de réalité adressée au milieu populaire", reçue de Jésus de Nazareth, elle estime que "cette parole s'oppose radicalement à tout système de domination qui écrase et nie les personnes. Par elle, nous sommes porteurs d'une inclusivité ouverte à toute les différence, d'un humanisme qui valorise chaque personne et d'une espérance qui bâtit des ponts, autrement dit, d'un évangile implicite."

La MPEF avait été la première, en janvier 2009, à autoriser ses pasteurEs à célébrer des bénédictions pour des couples de même sexe. Depuis, deux bénédictions ont eu lieu à La Maison verte (Paris 18e), la bénédiction d'un couple hétéro pacsé a été autorisé pour la Fraternité de la Belle de mai à Marseille.

Miettes de la table, Jean 14 : 23-29

2010-05-09T09:00:00.000+02:00

9 mai 2010, 6^e dimanche de Pâques, Jean 14 : 23-29

Notre passage associe trois mots qui peuvent résumer l’aspiration humaine au bonheur : amour, paix et joie.

Chacun d’entre eux est défini d’une manière qui nous invite au déplacement.

L’amour n’est pas ici vu sous l’angle du sentiment mais comme un lien durable qui repose sur une alliance. Aimer Jésus, c’est rester fidèle à sa Parole et vivre de sa présence : rien à voir donc avec une obéissance servile !

La paix que Jésus donne est distinguée de celle que le monde donne ; peut-être parce qu’elle n’est pas dépendante des circonstances mais de la fidélité de son amour. C’est pourquoi Jésus l’associe à une invitation à délaisser la peur pour choisir la confiance.

La joie est quant à elle liée à ce qui pourrait être cause de tristesse pour les disciples : l’absence de Jésus !

L’amour, la paix et la joie qui sont ici évoqués sont présentés comme étant liés au Père et au Fils, donnés par eux aux disciples.

Mais ils ne peuvent se comprendre sans cet autre cadeau du Père et du Fils qu’est le Paraclet : mot difficile à traduire et qui évoque le défenseur ou plus justement l’avocat. Avocat de Jésus dont la mission première est de nous rappeler les promesses de Jésus, de les appliquer à nos vies et de nous en faire vivre au quotidien.

Jean VILBAS

Autres lectures : Psaume 66 , Actes des apôtres 15 : 1-29 , Apocalypse 21 : 10-23

Prière inclusive 1

2010-05-07T09:00:00.002+02:00

Dans le cadre de la campagne IDAHO 2010, nous vous proposons des exemples de prière inclusive.

Dieu, Seigneur, Père,

Tu es le seul Dieu et chacun est unique devant ton amour,

Devant toi il n’y a ni majorité ni minorité,

Il n’y a que ceux que tu appelles, que tu choisis, que tu sauves.

Tu nous as donné tes commandements pour que nous témoignions que ton amour est universel,

Et qu’aucun homme, aucune femme n’en est exclu, même si ses orientations sexuelles ne correspondent pas aux normes religieuses transmises et imposées de génération en génération.

Tu as donné ton amour non pas pour qu’il divise mais pour qu’il rassemble.

Á qui irions-nous, Seigneur, quand ceux que tu as choisis pour témoigner de ton amour pour tous les hommes nous tournent le dos ?

Á qui irions-nous, Seigneur, quand ceux que tu as choisis pour guider et enseigner ton peuple prétendent connaître à ta place ce qui est bien ou ce qui est mal, alors que tu ne leur demandes que de respecter ta justice ?

Devons-nous renoncer à ton amour sous prétexte qu’ils croient que tu es incapable de nous aimer ?

Devons-nous renoncer à ton Esprit sous prétexte qu’ils n’acceptent pas que tu puisses nous le donner ?

Aide-les à dépasser les superstitions et les traditions mortes pour aller vers la liberté et la fécondité.

Donne à tes fidèles d’inventer un amour qui, tournant le dos au rejet et à la condamnation, n’efface pas les différences mais les rende justes et fertiles.

Nous ne demandons pas ton pardon pour ce que nous sommes puisque tu connais notre innocence, c’est toi qui nous as fait.

Mais nous te demandons pardon pour le désespoir qui parfois nous saisit.

Il est désespérant d’être rejeté par ceux que nous aimons et qu’une prédication erronée éloigne de nous.

Ceux que nous aimons et respectons et dont nous attendons soutien et accueil.

Tu nous as placé au milieu de parents, de frères et sœurs, d’amis, qui parfois ne veulent plus l’être quand ils découvrent comment tu nous as fait.

Nous savons que tu nous aimes et nous protèges, et nous ne quitterons pas les communautés que tu rassembles pour témoigner de ta lumière.

Permets à nos frères en religion de le comprendre et d’accepter que ton amour dépasse leur imagination.

Aide-nous à accepter notre propre mystère, tu nous as donné à nous-même, mais nous sommes tous passé par un moment de doute : « pourquoi m’as-tu fais comme cela ? »

Cette question devient notre chemin quand nous voyons croître en nous l’humanité.

La part que tu nous en as réservée nous voulons la servir.

Il n’est pas d’autre fidélité à toi que d’être fidèles à nous-mêmes.

Notre aventure spirituelle passe par l’élucidation du mystère que nous sommes à nous-même avant de l’être pour les autres.

Elle débouche sur une confiance renouvelée dont nous voulons témoigner, notre vie est une histoire où Dieu s’annonce.

Faudra-t-il pour vivre respectés et fiers que nous quittions la communauté de tes croyants, comme beaucoup de responsables ou de fidèles nous y engagent pour être tranquilles ?

Faut-il que nous inventions d’autres voies que celles que tu ouvres à tes disciples pour être tes témoins ?

Non, car témoins de ton amour nous le sommes, notre fidélité d’hommes et de femmes en ce monde est de te servir sans nous trahir,

d’aller vers nos frères sans mensonge,

et de te louer sans réserve,

Dieu, Seigneur, Père, Toi qui es l’unique, nous te bénissons.

Prière proposée par Jacques M.

Campagne IDAHO-Religions : communiqué de presse

2010-05-03T00:14:00.005+02:00

Paris, le 1er mai 2010

Communiqué de presse

Résumé : à la veille de la Journée mondiale de lutte contre l'homophobie et la transphobie, qui sera célébrée le 17 mai prochain, et dont le thème porte cette année sur les religions, la Commission Justice et Paix de la Conférence des Evêques de France et plusieurs associations LGBT (lesbiennes, gaies, bi et trans) proposent ensemble une opération inédite : une Prière Universelle, qui sera diffusée dans les paroisses, dans les communautés... sur Facebook et sur Twitter !

***

La Journée mondiale de lutte contre l'homophobie et la transphobie sera célébrée le 17 mai prochain, dans plus de 60 pays à travers le monde. Cette année, le thème de la campagne concerne les religions. Plusieurs actions auront lieu à cette occasion, dont l'une, totalement inédite : il s'agit de la « Prière universelle contre l'homophobie et la transphobie ». Celle-ci sera diffusée dans les paroisses, dans les communautés... sur Facebook et sur Twitter !

Pour les croyantes et les croyants, la prière universelle est un moment fort de la liturgie. Formulée à haute voix au cours de la célébration, elle invite l'assemblée à prier ensemble pour telle ou telle cause, que l'on recommande à leur attention commune. Cette année, nous proposons que lors des célébration religieuses qui précéderont le lundi 17 mai, la prière universelle puisse porter sur la lutte contre l'homophobie et la transphobie.

Plusieurs associations LGBT participant à la campagne IDAHO-Religions ont donc sollicité la Commission Justice et Paix de la Conférence des Evêques de France. Et ensemble, elles ont élaboré deux prières universelles. Nous invitons donc le public à les utiliser de deux façons diverses:

1/ Lors des célébrations religieuses

Nous invitons les fidèles à solliciter les célébrants de toutes les religions, en leur demandant d'intégrer à la célébration du week-end juste avant le 17 mai un moment de prière universelle contre l'homophobie, sur le modèle proposé ci-dessous.

En cette veille de journée mondiale contre l'homophobie et la transphobie, donne-nous Seigneur de savoir dénoncer toute forme de violence.

En cette veille de journée contre l'homophobie et la transphobie, donne-nous Seigneur de défendre la dignité inconditionnelle de chaque être humain.

Si vous avez une réponse favorable de votre célébrant, n'hésitez pas à nous en informer en écrivant dès que possible à lgtin@idahomophobia.org, afin que nous ayons la liste des communautés participant à l'opération.

2/ Sur Twitter et Facebook

Nous invitons les croyantes et les croyants à diffuser sur leurs pages et leurs groupes Facebook ainsi que sur leurs comptes Twitter les deux messages suivants :

#pridaho En cette veille de l'IDAHO, donne-nous Seigneur de savoir dénoncer toute forme de violence.

#pridaho En cette veille de l'IDAHO, donne-nous Seigneur de défendre la dignité inconditionnelle de chaque être humain.

Par ailleurs, sur le site de David et Jonathan (http://www.davidetjonathan.com/) et sur celui de la maison verte (http://www.lamaisonverte.asso.fr/), d'autres prières contre l'homophobie et la transphobie seront bientôt disponibles.

Contacts presse :

Louis-Georges Tin

Président du Comité IDAHO

06 19 45 45 52

lgtin@idahomophobia.org

TV : Religion et homophobie sur France 2... A voir jusque demain lundi!

2010-05-02T22:36:00.003+02:00

Sur France 2, la nouvelle émission de Présence protestante, "Protestants, parlons-en !", avait notamment à son sommaire ce dimanche une intervention de Stéphane Lavignotte, pasteur à la Maison Verte et membre du CCI, sur le thème "Religions et homophobie" ...

A voir jusque demain midi en ligne sur
http://programmes.france2.fr/les-chemins-de-la-foi/index.php?page=article&numsite=42&id_rubrique=44&id_article=16457

Miettes de la table, Jean 13 : 31-35

2010-05-02T09:00:00.000+02:00

2 mai 2010, 5^e dimanche de Pâques, Jean 13 : 31-35

On peut voir dans ce passage de l’Evangile de Jean deux parties. La première m’est personnellement incompréhensible. La Gloire de Dieu. La seconde est le fondement de la vie des Chrétiens qui ont compris que Dieu est Amour. C’est là le message central que Dieu nous dit par son Fils Jésus-Christ. Mais tous ne l’ont pas compris comme l’a dit et le dit encore la prophétie d’Isaïe.

Une fois Judas sorti pour aller vendre Jésus, le Verbe (ou le Logos) parle de sa glorification par Dieu et en Dieu. Grande complexité du Mystère trinitaire : Dieu en trois personnes. Gloire de Dieu, gloire des Hommes. Cela ne se ressemble pas. C’est parce que Jésus passe par la Croix qu’Il devient glorieux. C’est en s’abaissant à la crucifixion (châtiment ultime des jugés criminels) qu’Il se glorifie, qu’Il s’élève dira Paul plus loin dans ses Epîtres. Par cette croix, Jésus-Dieu vient nous rejoindre sur nos croix. Tous nous avons dans notre vie des moments de crucifixion ; des deuils, des maladies, des handicaps. Parfois même ces états que l’on perçoit comme des fardeaux peuvent aussi se transformer en résurrections. Récemment atteint par la maladie et le décès de ma mère, j’ai vécu ce moment comme un fardeau. Soit, ma mère est partie. C’est dur, mais tout cela nous a rapproché mes sœurs, mon père et moi. Et puis un jour, je la retrouverai comme les disciples retrouveront Jésus.

Au delà des fameux dix commandements de Moïse, il existe un autre commandement qui résume car il englobe tous les autres commandements. C’est celui de l’Amour. Non pas un amour platonique, superficiel ou purement sexuel mais un amour « comme je vous ai aimés ». C’est-à-dire un amour jusqu’à la croix. Et ce qui fait suite, jusqu’à la Résurrection. L’Amour de Jésus est un don de sa vie. Un don à l’Autre. Cela peut paraître difficile à faire. Les autres commandements étaient difficiles, mais celui-ci est encore plus « coton ». Donner sa vie. Et Jésus de dire que c’est comme cela que le monde reconnaîtra les Chrétiens. Ce n’est pas en versant une dîme, ou en ayant des responsabilités dans une Eglise que l’on est disciple de Jésus. Non, c’est en donnant sa vie par amour aux autres. Dans notre monde contemporain, nous avons de multiples exemples de don total de la vie pour les autres. L’Abbé Pierre, Mère Teresa, Frère Roger… sont en effet des Disciples du Christ. En d’autres temps, nous avons eu d’autres exemples comme l’attestent les registres des saints : Martin Luther King, Martin, Côme et Damien, Cyrille et Méthode, Blandine, Pierre, Etienne… Alors de nous jours même si cela est difficile, il nous faut nous aussi devenir des disciples de Jésus en nous aimant les uns les autres comme Dieu nous aime. Et cela dépasse la haine. Puisque Jésus est ressuscité, l’Amour dépasse la mort.

Au-delà des hommes religieux, il y a Dieu. Ce sont les traces du Dieu d’Amour que j’ai trouvées puis enfin Dieu lui-même. Merveille. Splendeur. Après de telles expériences, il n’est plus difficile d’aimer l’Autre. Pour moi qui étais catholique-romain, l’appel à la sainteté fut mon leitmotiv pendant mon enfance et mon adolescence ; maintenant, je suis vieux-catholique et c’est le don humble de moi-même qui est mon moteur. J’essaie de m’abandonner à Lui. Afin que ce commandement d’Amour n’en soit plus un mais une évidence vers laquelle je me tourne sans effort. Alors la difficulté disparaît. Dieu est Amour.

Damien

Autres lectures : Psaume 144, Actes des apôtres 14 : 21-27 , Apocalypse 2 : 1-5

Miettes de la table, Jean 10 : 27-30

2010-04-25T09:00:00.000+02:00

25 avril 2010, 4^e dimanche de Pâques, Jean 10 : 27-30

Que de bonnes nouvelles dans ce court extrait de l’Evangile de Jean !

Certes, il est désagréable à la plupart d’entre nous – moi y compris – de se reconnaître dans l’image de brebis, bêlant dans le troupeau !

Mais c’est sur l’image du berger attentionné et fidèle qu’il convient de nous arrêter plutôt que de chercher du sens à tous les détails de la métaphore ; l’image de la brebis ne nous invite pas à la bêtise mais nous situe simplement en relation avec ce berger.

Le texte déploie l’amour de Jésus révélé dans le don de la vie éternelle.

Ce don est gratuit et irrévocable : nul ne nous arrachera de la main du Christ ou comme le dit Paul dans sa Lettre aux Romains (chapitre 8) : « Rien ne peut nous séparer de l’amour du Christ. »

Ce don est fondé sur la fidélité du Christ qui déclare nous connaître ; il n’est pas le fruit du hasard et nous n’avons pas été aimés arbitrairement.

Ce don nous invite à poser sur nous-mêmes un regard tout neuf ! Nous ne sommes rien de moins qu’un cadeau du Père à Jésus (v. 29) ! Quelle extraordinaire affirmation face à tout ce qui voudrait nous conduire à la mésestime !!! Et quelle invitation aussi à poser ce même regard neuf sur chacun et chacune. « Voici celui/celle qui est précieux/précieuse à mes yeux », nous redit le Seigneur.

Ce don qu’est la vie éternelle ne concerne pas que l’au-delà ! C’est l’un de nos privilèges de croyants de savoir qu’il y a une vie avant la mort ! C’est l’un de nos privilèges de le savoir et d’en vivre vraiment !

Jean VILBAS

Autres lectures : Psaume 99, Actes des apôtres 13 : 14-52 , Apocalypse 7 : 9-17

Miettes de la table, Jean 21 : 1-19

2010-04-18T09:00:00.000+02:00

18 avril 2010, 3^e dimanche de Pâques, Jean 21 : 1-19

Pêcheurs d’hommes.

Nous sommes en Galilée pays de Jésus et des disciples, au bord du lac de Tibériade.

Les évènements étonnants, merveilleux et tragiques sont passés. Les disciples sont revenus à l’ordinaire de la vie quotidienne. Tous s’ennuient, ne savent que faire et sont incertains de leur avenir. Ils décident d’aller à la pêche, leur métier. Pierre dit "Je m’en vais à la pêche", et les disciples "Nous allons avec toi. " Ils pêchent toute la nuit et ne prennent rien.

Ils ne reconnaissent pas Jésus sur le rivage qui leur dit "Jetez le filet. " Et alors la parole s’accomplit, les filets se remplissent. A Cana déjà "Remplissez d’eau ces jarres et portez en au maître du repas", c’était le meilleur vin.

Le miracle de cette pêche miraculeuse témoigne de la surabondance.

Jean reconnaît Jésus le premier.

Jean se rappelle d’autres signes de surabondance reçus de Jésus pendant sa vie publique, il se souvient de la transformation de l’eau en vin aux noces de Cana, de la multiplication des pains, de la résurrection de Lazare. C’est la gratuité et la générosité surabondante qui viennent de Dieu. Cette pêche miraculeuse fait ressurgir en lui le visage tant aimé de Jésus et il dit à Pierre "C’est le Seigneur", ce ne peut être que lui.

Jean qui reconnut le premier Jésus est celui que Jésus aimait et qui aimait le plus profondément Jésus. D’ailleurs la preuve est que Jésus lui a confié sa mère, au pied de la croix. Jean était celui qui a été le plus loin avec Jésus, il était au pied de la croix et Jésus lui donne de constituer la première communauté avec Marie. Ils ont vu sur le visage de Jésus crucifié l’immense Amour de Dieu pour le monde. C’est l’Amour qui ouvre les yeux de la reconnaissance et cet Amour est don de L’Esprit Saint.

Alors Pierre à son tour reconnaît Jésus.

Jésus leur dit "Apportez donc de ce poisson que vous venez de prendre", et "Venez déjeuner."

Tous reçoivent le pain et le poisson des mains du Seigneur. C’est l’Eucharistie, ce repas de partage qui nous ressource, que Jésus a institué avant sa Passion.

Jésus après le repas interroge Pierre.

D’abord il nous donne l’illustration de sa relation avec Pierre. Jésus est doux et miséricordieux. Jésus et Pierre se rappellent de la faiblesse de Pierre quand il a renié le Seigneur "Avant que le coq chante, tu m’auras renié tris fois." Mais l’Amour couvre les péchés et Jésus appelle Pierre de nouveau à l’Amour.

Jésus lui demande par trois fois "m’aimes-tu ?" Jésus à besoin que nous l’aimions et est toujours là pour nous relever. Jésus est tellement miséricordieux que c’est à Pierre qu’il donne la mission d’évangélisation.

Pierre va devenir à la suite de Jésus "pêcheurs d’hommes".

L’invitation de Jésus à Pierre se résume en ces deux mots "Suis-moi".

C’est Jésus ressuscité qui est à l’origine de la mission d’évangélisation.

Jésus est sur le rivage, en position stable et les disciples dans la barque forment la communauté. Au temps de la vie publique c’était Jésus qui était "dans la barque" et "de là il enseignait les foules". Désormais ce sont les disciples qui sont "dans la barque" et affrontent les conditions difficiles de la pêche.

Les disciples sont sept, symbole de plénitude. Mais c’est une petite plénitude. Ils ne sont pas douze. Car c’est un nouveau départ.

Jésus apporte son soutien permanent à la communauté par le partage de l’Eucharistie.

L’initiative de la pêche était de Pierre mais elle se révéla stérile. Ils ne prirent rien cette nuit là, le filet est vide. C’est l’épreuve de la stérilité, du découragement de la foi.

Il faut Jésus, ce promeneur de l’aube pour faire l’expérience de la fécondité et de la foi renouvelée.

Et c’est l’Amour qui nous lie à notre Seigneur et à la communauté toute entière des disciples par le biais du partage du repas eucharistique pour refaire nos forces.

Christian

Autres lectures : Psaume 29, Actes des apôtres 5 : 27-41 , Apocalypse 5 : 11-14

Miettes de la table, Jean 20 : 19-31

2010-04-11T09:00:00.000+02:00

11 avril, dimanche de la miséricorde, Jean 20 : 19-31

Lors de la première venue de Jésus, Thomas, dit Didyme (le jumeau), n’était pas présent. Or rien nous est dit sur l’endroit où il se trouvait, et pourquoi il n’était pas enfermé par la peur avec les autres disciples. Mais quand il les retrouve, ceux-ci ont pour lui une nouvelle, ils brûlent de lui dire qu’eux aussi, après Marie de Magdala, ont vu le Seigneur. C’est cela qu’ils lui disent : Nous avons vu le Seigneur !

Dans le témoignage des disciples c’est ce « Nous » qui est premier. Ils ne témoignent pas que le Seigneur est vivant, mais qu’ils l’ont vu. C’est d’eux mêmes qu’ils témoignent et non pas du Christ. Mais cette parole n’a pas d’autorité pour Thomas. Exclu par leur « Nous», il leur oppose son « Je ». Et il joue la surenchère : il ne veut pas seulement voir, mais aussi toucher.

Pendant les jours qui passent, la division s’installe. D’un côté le groupe de témoins qui veulent être crus, qui veulent qu’on accepte la vérité de leurs dires. De l’autre côté, Thomas (et peut-être, plus ou moins ouvertement, d’autres qui n’ont pas vu) qui ne peut pas croire à ce que les autres disent.

Quand le Seigneur apparaît huit jours plus tard, c’est la paix qu’il apporte.

Cette fois ils sont tous là. Il ne reproche pas à Thomas de n’avoir pas cru aux paroles de ses compagnons, mais lui donne ce qu’il a demandé, la possibilité de voir et aussi celle de toucher. C’est alors que Thomas reconnaît son Seigneur et son Dieu, et que Jésus lui dit : « Parce que tu m’as vu, tu as cru. Heureux ceux qui n’ont pas vu, et qui ont cru ! ».

On lit souvent cette parole comme si elle était deux. Une première adresse à Thomas, une parole de condamnation. Et l’autre adressée à tous ceux qui n’ont pas vu, une parole d’exhortation. On a d’ailleurs facilement tendance à nous reconnaître dans ceux qui, par la force des choses, n’ont pas pu voir.

Mais en sommes-nous sûrs ? Pourquoi penser que le Seigneur condamne Thomas alors qu’il consent à sa requête ? Pourquoi d’ailleurs devrait-il le condamner, alors que les autres disciples aussi ont vu avant et ont cru après ? Parce qu’il n’a pas mis sa confiance dans l’autorité des hommes ? Nulle part Jésus ne lui en fait le reproche.

Pour ne pas tomber dans ce piège de la division, qui met Thomas d’un côté et les croyants de l’autre, il faut garder l’unité de cette parole, qui est dite à Thomas, et qui nous est adressée aussi dans sa totalité.

Dans cette parole il n’y a pas de condamnation du « voir » qui conduit au « croire ». Si tel avait été le cas, Jésus ne se serait pas montré et le rêve d’un prophète aurait suffit à annoncer la Bonne Nouvelle. D’ailleurs Jésus, seulement quelques lignes plus haut, a bien lié le croire de Thomas à son toucher : « Avance ici ton doigt, et regarde mes mains ; avance aussi ta main, et mets-la dans mon côté ; et ne sois pas incrédule, mais crois. » Il n’y a pas ici d’opposition entre « voyants » et « croyants ». Quand Thomas demande à voir, il demande de le voir, lui, l’Autre. Il demande de le toucher, d’avoir un contact avec lui. Jésus ne s’y soustrait pas : il le lui accorde. A Thomas, à nous aussi.

Car nous sommes tous des Thomas, à nous aussi ne suffisent pas les témoignages des autres pour croire, nous ne pouvons pas croire aux visions des autres. Nous avons besoin que le Dieu vivant se révèle en nous. Dieu le sait et il ne fait pas l’économie de sa relation directe avec nous.

Ce qui est mis en cause ce ne peut pas donc être la vue de Dieu, ce dont il est plutôt question c’est la tendance, présente en chaque être humain, à se renfermer dans sa propre vision. Ce « Tu » dit à Thomas, nous est aussi adressé. Trop souvent quand nous regardons nous ne voyons que nous mêmes.

Ce à quoi nous exhorte Jésus dans l’unique béatitude de l’Evangile de Jean c’est à nous mettre en marche pour devenir des êtres de confiance qui ne sont pas enfermés dans leurs visions. C’est à sortir de nos autismes, de nos propres visions, pour pouvoir faire place à la confiance dans les autres, dans l’Autre.

Marina

Autres lectures : Psaume 117, Actes des apôtres 5 : 12-16 , Apocalypse 1 : 9-19

Miettes de la table, Jean 20 : 1-9

2010-04-04T09:00:00.000+02:00

4 avril 2010, dimanche de la Résurrection, Jean 20 : 1-9

De résurrection, il n’y en a pas dans ce passage lu en ce matin de Pâques. Nous faut-il abroger l’article du credo sans lequel, comme dit Paul, toute notre foi est vaine ?

Le propos de l’évangéliste n’est pas de nous dévoiler le mystère de la résurrection : point de mise en scène grandiose, point de dissertation sur la nature du corps du Ressuscité.

Il nous propose de parcourir avec les premiers disciples un chemin de foi qui va du désespoir à la joie, de la solitude à la rencontre, de la peur à l’audace.

Marie-Madeleine est la première à se rendre sur le tombeau de Jésus. Sa première réaction est de donner à la disparition du corps de Jésus une explication rationelle ; l’ouverture et le vide du tombeau ne peuvent avoir pour cause qu’un geste malveillant. Marie-Madeleine ne restera pas sur cette première impression et retournera sur le tombeau de Jésus après la visite des deux disciples – dans la chronologie propre à Jean.

Pierre et l’autre disciple ont un départ précipité et une approche circonspecte du tombeau. L’attention de l’évangéliste se concentre sur le verbe voir. Il n’y a pourtant rien d’autre à voir qu’un tombeau vide, ne renfermant que quelques linges

Linges restés là, linges à leur place, linges disant la présence toute récente du corps de Jésus autant que son absence. Ils deviennent signes pour les deux disciples qui, les voyant, chacun à sa manière, croient.

Voir là où il semble ne rien y avoir à voir : tel est le chemin de foi que parcourent ces deux disciples.

Ce chemin se poursuit au fil des chapitres 20 et 21 par diverses rencontres avec le Ressuscité ; aucune ne se produit dans les mêmes circonstances, chacune respecte la singularité de celle ou celui à la rencontre desquels vient Jésus.

Si nous croyons aujourd’hui à la résurrection, c’est parce que nous avons confiance dans ces premiers témoignages de rencontres avec le Ressuscité. C’est aussi parce que nous avons pu faire nous-mêmes l’expérience d’une rencontre avec lui : Jésus n’est pas un survivant de la mémoire collective chrétienne, il est le Vivant. Nous pouvons le dire parce que la puissance de sa résurrection nous a ramenés à la vie.

Jean VILBAS

Autres lectures : Psaume 117 , Actes des apôtres 10 : 34-43 , 1 Corinthiens 5 : 6-8 , Colossiens 3 : 1-4

Miettes de la table, Luc 24 : 1-12

2010-04-03T18:00:00.000+02:00

3 avril 2010, veillée pascale, Luc 24 : 1-12

Ne pas maîtriser le grec a du bon : cela oblige, pour essayer de comprendre le texte évangélique, à recourir à plusieurs traductions françaises. On découvre notamment pour ce récit de la résurrection, avec quelle créativité les traductions essaient de rendre compte de l’état psychique de nos personnages. Au début du récit, on trouve au verset 4 des femmes qui, selon les versions, « ne savent que penser » ; « demeurent perplexes… » ; « sont déconcertées »… A la fin, un homme, « tout étonné » ou « tout surpris » de ce qui est arrivé (v. 12).

Que l’expression choisie pour nos femmes soit positive : « être déconcerté » ou négative : « ne pas savoir que penser », elle indique toujours une rupture dans leur action. En effet, Marie-Madeleine, Jeanne, Marie et « les autres femmes qui les accompagnent » ne se trouvent pas devant ce tombeau vide par hasard : elles se sont levées très tôt puisqu’au moment où elles entrent dans le sépulcre, c’est encore « la pointe de l’aube ». Elles viennent les mains chargées d’aromates préparées deux jours avant, c’est-à-dire avant la fermeture des boutiques pour le repos hebdomadaire du Sabbat. Nous avons donc à faire à des femmes organisées et prévoyantes. Et c’est alors que se produit le retournement : ne trouvant pas le corps qu’elles avaient imaginé embaumer, elles « ne savent plus que penser ». C’est dans ce contact brutal avec le réel- une grande claque à toute forme d’imagination et de projection- que la force de la résurrection fait son irruption, symbolisée ici par deux hommes avec un vêtement éblouissant. Elles sont contraintes de reconnaître la vérité : ce qu’elles cherchent, un corps mort, n’existe plus. Elles font le deuil du scénario prévu dans leur petite tête pour écrire une autre histoire, une grand histoire. La résurrection, pour elles, peut avoir lieu.

Quand les choses ne se passent pas du tout comme prévu dans notre vie, comment réagissons-nous ? Nous avons le choix : soit nous raconter toutes sortes d’histoires pour nous conforter dans notre structure habituelle de pensée et refuser la nouveauté de la Vie. C’est ce que nos deux hommes appellent : « chercher le Vivant parmi les morts ». Soit nous prenons acte que notre démarche, notre action n’aboutissent pas. Nous acceptons d’être « déconcerté », de « ne pas savoir » et alors la résurrection peut avoir lieu dans notre vie. Alors, comme les femmes, nous nous délesterons de nos parfums mortuaires pour courir. Alors, comme Pierre, nous retournerons « chez nous » (cf v. 12). Ce lieu de contact vital entre le réel et nous même…Cette rencontre toujours nouvelle, toujours surprenante entre le Vivant et ce qui demeure vivant en nous.

Arnaud ARCADIAS

Prière :

Seigneur, pour moi-même et pour celui/celle ou ceux que je nomme N., je te demande la force d’accepter les ruptures nécessaires de ma vie… d’accepter que l’ « homme ancien » meure de sa belle mort et que ton Esprit vive en moi et en/lui/elle/eux. Amen !

Miettes de la table, Jean 19 : 28-32

2010-04-03T09:00:00.001+02:00

3 avril 2010, samedi de la Passion, Jean 19 : 28-32

« J’ai soif. » Ces mots, si ordinaires en apparence, ont fait couler beaucoup d’encre pour signifier qu’au contraire ils ne l’étaient pas. L’évangéliste déjà attribue à Jésus au moment où il les prononce l’intention d’accomplir parfaitement les Ecritures. Jésus aux derniers instants de son agonie ne perd pas de vue qu’en lui se réalisent les paroles prophétiques et le salut qu’elles annonçaient. Il lui faut alors jusque dans les moindres détails se conformer au déroulement prévu afin que précisément « tout [soit] achevé ». Comme un prêtre soucieux de respecter un rituel, Jésus accomplit le sacrifice unique et parfait, étant lui-même le prêtre et la victime. Les exégètes ne manquent pas de renvoyer aux textes auxquels pense Jean et où se trouve formulé ce que Jésus accomplit parfaitement, notamment au verset 22 du psaume 69 (68) : « Quand j’ai soif, ils me font boire du vinaigre. »

Il va de soi que l’on peut voir dans cette parole l’accomplissement parfait de l’Ecriture, et le signe que le salut dont elle est la promesse trouve en Jésus son actualisation, sa réalisation. Toutefois, nombreux sont ceux qui ont voulu aussi donner une interprétation symbolique à ces paroles. Jésus exprimerait là sa soif d’amour (pour Thérèse de Lisieux par exemple « c’est l’amour de sa créature que le Créateur de l’univers réclame, Il a soif d’amour »), un désir inextinguible et qui serait l’expression d’aspirations infinies que ce monde ne pourrait satisfaire. Jésus formulerait là un besoin à interpréter comme signe d’un manque, d’un vide que seul le Père peut et va combler. En cela il représenterait le tragique de la condition humaine marquée par l’exil et le désir de rejoindre la patrie céleste.

Toutes ces lectures se complètent et s’enrichissent. Sans vouloir en retrancher quoi que ce soit, j’aimerais en revenir ici à un « degré zéro » : lorsqu’il dit qu’il a soif, Jésus a soif. La situation qui est la sienne d’homme haletant, d’homme mourant, suffit à charger de sens ces mots. En eux je vois l’expression simple et claire de l’Incarnation, d’une humanité assumée jusque dans l’inconfort ou la souffrance, jusque dans la mort. Au pied de la Croix, Marie a peut-être reconnu la situation présentée dans le psaume, elle a sûrement entendu la demande si souvent renouvelée trente ans auparavant par son enfant, et à laquelle elle pouvait alors satisfaire. Et c’est parce qu’il a consenti à avoir soif et à demander à boire tout au long de sa vie terrestre que nous avons été sauvés. Au chapitre 4 du même Evangile, la Samaritaine l’avait déjà compris.

Michel DESROCHES

Miettes de la table, Jean 18 : 1 – 19 : 42

2010-04-02T09:00:00.000+02:00

2 avril 2010, vendredi de la Passion, Jean 18 : 1 – 19 : 42

Ecce Homo… Voici donc l’Homme que Pilate présente à la foule, homme prisonnier, homme humilié, homme dont l’humiliation vise à nier l’humanité même. Il vient d’être fouetté, sur sa tête a été enfoncée la couronne d’épines, et ses épaules ont été revêtues d’un manteau de pourpre. « Salut, roi des Juifs ! » Quel paradoxe saisissant offre l’image de l’Ecce homo, de ce roi sans aucun pouvoir et qui n’a plus pour seule force que celle de se tenir encore debout ! Il l’avait bien dit à Pilate : « Ma royauté n’est pas de ce monde. »Qu’est-ce que cela veut donc dire ?

Un roi est celui qui détient un pouvoir. Quel est ce pouvoir de Jésus, tel que sa Passion permet de le connaître ? Il me semble qu’il consiste en un refus absolu, catégorique, sans aucun compromis possible, de la violence. Pierre, après la mutilation de Malchus, est prié de remettre de suite son épée au fourreau. Jésus est ligoté, giflé, rien n’y fait : il se contentera de demander « Pourquoi me frappes-tu ? » Est-ce donc là une attitude véritablement royale ? N’est-ce pas de la faiblesse ?

Le paradoxe que propose ce texte est précisément d’associer cette faiblesse extrême à la royauté, et même à la divinité de Jésus. C’est dans sa faiblesse qu’il est fort lui aussi, comme l’apôtre. Le récit que fait Jean de la Passion donne dès les premiers versets des indices de la divinité de Jésus : il sait tout ce qui va lui arriver, il se présente par la fameuse affirmation « Je suis » dont on sait qu’elle est celle qu’utilise Dieu pour se révéler à Israël. Sa divinité n’est pas dans une résistance surhumaine aux coups, aux souffrances effroyables qu’on lui inflige. Il meurt, lui aussi. Ce qu’il y a de divin en Jésus, c’est précisément qu’il meurt quand on voudrait qu’il écrasât ses ennemis pour vivre. Jésus ne répond pas à la violence par la violence et c’est cette attitude divine qui le rend différent du monde et de ses pratiques, c’est cette attitude qui le rend supérieur à Pierre par exemple et à ses bourreaux : sa royauté est bien d’un autre monde.

La Passion est la révélation en Jésus d’un Dieu qui est trop humain pour être de ce monde : c’est en cela qu’il est roi, c’est à cela qu’il doit l’autorité avec laquelle Jean le fait parler. Le suivre, c’est accepter d’être humains, trop humains peut-être pour plaire à tous en ce monde.

Michel DESROCHES

Autres lectures : Psaume 30 , Esaïe 52 : 13 – 53 : 12 , Hébreux 4 : 14 – 5 : 9

Miettes de la table, Jean 13 : 1-15

2010-04-01T09:00:00.000+02:00

1 avril 2010, jeudi de la Passion, Jean 13 : 1-15

Voilà un geste de Jésus que bien peu de chrétiens pratiquent concrètement aujourd’hui ! Il n’accompagne le repas du seigneur que dans un petit nombre de dénominations qui prennent à la lettre l’injonction finale.

Notre passage se divise en trois parties.

La première, descriptive, rapporte avec une grande précision, à travers une série de verbes, les gestes de Jésus lavant les pieds de ses disciples. Si nous nous arrêtons sur chacun de ces verbes et sur le sens symbolique qu’il peut revêtir, cette suite peut introduire une méditation sur le salut dont le lavement des pieds est un signe. Dans l’eau de la bassine se reflète le visage du Christ qui dit oui au projet de son Père pour une humanité dont il s’est approché.

Le dialogue avec Pierre occupe la deuxième partie et souligne ce lien du lavement des pieds au salut : geste de purification et d’identification, il prend une connotation baptismale ; sans efficacité magique – puisque Judas dont les pieds ont été lavés comme ceux de tous les disciples ne change pas de projet – il indique la nécessaire mise au net de nos manières de vivre.

Le dialogue avec Pierre introduit également un deuxième thème : celui du service. Le lavement des pieds est en effet d’abord un geste d’hospitalité, ancré dans les cultures du bassin méditerranéen. Un geste réservé aux serviteurs. Un geste qu’il n’est facile ni d’offrir, ni même de recevoir comme en témoigne la réaction de Pierre.

Jésus qui invite à mettre ce geste en pratique est d’abord celui qui l’a accompli, indiquant ainsi sa volonté de se mettre eu service des autres. Ce choix radical du service nous remplit-il encore de reconnaissance ? Pour Jean, il ne s’agit de rien de moins que d’ « aimer jusqu’au bout » (v. 1)

Comment mettre aujourd’hui en pratique cet exemple laissé par Jésus ?

En faisant avec lui le choix radical du service dans les gestes les plus concrets en faveur de nos proches.

En veillant à ne laisser notre marche entravée ou empoussiérée par quoi que ce soit.

Et, pourquoi pas, en prenant le temps de nous laver mutuellement les pieds – ou les mains – lors d’un temps de prière ou d’une célébration.

Jean VILBAS

Autres lectures : Psaume 115, Exode 12 : 1-14, 1 Corinthiens 11 : 23-26

Miettes de la table, Jean 13 : 21-32

2010-03-31T09:00:00.000+02:00

31 mars 2010, mercredi de la Passion, Jean 13 : 21-32

On a beaucoup parlé de Judas récemment. Des chercheurs ont publié un manuscrit copte rédigé au quatrième siècle sous le nom de Judas par des adeptes du mouvement gnostique. Cet Evangile de Judas présente l’homme qui a trahi Jésus comme le plus illustre des disciples. De fait, en trahissant Jésus et en le livrant aux autorités juives Judas permet le sacrifice du corps du Christ, acte qui permet à Jésus de retourner dans le monde divin auquel il appartient. Judas permet, en quelque sorte, la libération de l’esprit de Jésus de la servitude du corps (les gnostiques considéraient le corps comme une prison pour l’esprit). En l’occurrence, Judas n’a rien d’un traître, bien au contraire, il s’illustre par sa loyauté et sa capacité d’accès au mystère de la connaissance…

Qu’en est-il du personnage de Judas dans ce texte ? Présentement, nous retrouvons les disciples réunis avec Jésus autour d’un repas, la veille de la fête de la Pâque. Après avoir lavé les pieds des disciples et ainsi donné l’exemple parfait de service et d’amour dans l’humilité (chapitre 13 versets 1 à 20), Jésus fait une déclaration fracassante : -Je vous le déclare, c’est la vérité : l’un de vous me trahira (verset 21). Les disciples, surpris par ces mots, se demandent de qui peut bien parler Jésus. Ils lui posent la question et Jésus désigne le coupable d’un geste solennel : il donne un morceau de pain à Judas. Le narrateur nous dit que c’est à ce moment précis que Satan entre en Judas et lui intime l’ordre de livrer son maître aux autorités juives. Mais c’est Jésus qui lui enjoigne d’accomplir sa mission funeste sur le champ. Judas quitte la table. Les dés sont jetés. La fin est proche.

Deux choses m’interpellent. D’abord, le fait que les disciples ne comprennent absolument pas ce qui est en train de se passer, bien que Jésus leur ait annoncé sa mort imminente. De plus, il apparaît que Judas a une attitude très passive pendant toute la scène. Il ne prend aucune décision importante. Bien au contraire. Le narrateur insiste sur le fait que c’est Satan qui commande sa volonté de trahir Jésus (chapitre 13, verset 2 : Le diable avait déjà persuadé Judas, fils de Simon Iscariote, de trahir Jésus.) et c’est Jésus lui-même qui lui donne l’ordre d’accomplir sa mission (verset 27 : Jésus lui dit : - Ce que tu as à faire, fais le vite !). Ainsi, Judas a les traits d’un personnage complètement dépossédé de sa volonté car il ne fait qu’agir sous l’influence de volontés extérieures, ce qui en fait une sorte d’agent, instrumentalisé au service d’un dessein qui le dépasse. Est-il dès lors légitime de tenir Judas pour responsable de la trahison de Jésus ?

Par ailleurs, on peut relever que Jésus, lorsqu’il lave les pieds de ses disciples, ne fait pas d’exception avec Judas. On peut lire au chapitre 13 verset 5 : Puis il [Jésus] se mit à laver les pieds de ses disciples et à les essuyer avec le linge qu’il avait autour de la taille. Et plus loin au verset 12 : Après leur avoir lavé les pieds, Jésus remit ses vêtements. On peut dès lors affirmer que Judas prend lui aussi part au lavement des pieds. Jésus lave les pieds de tous les disciples, même de ceux qui sont impurs, Il ne fait pas de distinction. Il montre ainsi que le commandement d’amour a une valeur universelle.

Il est temps de reconsidérer le personnage et le rôle de Judas dans les événements qui précédent la Passion. En effet, la mise au ban de Judas semble contestable. Au fond, ce texte pose la question de savoir quelle est l’étendue de notre libre arbitre. Sommes nous responsables des actes négatifs que nous posons ? Ou bien agissons nous sous l’influence de facteurs extérieurs sur lesquels nous n’avons aucune prise ? Est-il concevable qu’un acte négatif (trahison, vengeance, mensonge, etc.) peut concourir à la mise en œuvre des desseins divins ?

Théophile

Autres lectures : Psaume 68, Esaïe 50 : 4-9

Miettes de la table, Jean 12 : 20-36

2010-03-30T09:00:00.000+02:00

30 mars 2010, mardi de la Passion, Jean 12 : 20-36

Dans ce passage, Jésus explicite les propos tenus lors du repas chez Marthe à Béthanie (chapitre 11, versets 7-8). Il parle de la mort qui l’attend avec émotion et manifeste ainsi toute la réalité de son humanité.

Dans un premier temps, il s’adresse à ses disciples. Il leur confie enfin le lourd secret qu’il porte avec lui depuis toujours. Peut-être se sent il libéré, délivré d’un poids important. Ce qui est surprenant, c’est que Jésus ne répond aucunement à la requête des Grecs qui cherchent à le voir. Au lieu de les rencontrer, il annonce son départ prochain… Jésus évoque cet événement sous forme de métaphore : Je vous le déclare c’est la vérité : un grain de blé reste un seul grain, s’il ne tombe pas en terre et ne meurt pas. Mais s’il meurt, il produit beaucoup de grains (verset 24). Jésus met en lumière le paradoxe selon lequel c’est de la mort que naît la vie. L’élévation sur la croix actualise ce paradoxe de la façon la plus extrême. La mise à mort du Fils de Dieu va permettre la résurrection spirituelle, ainsi que matérielle, des personnes qui décideront de se confier en Dieu.

Au verset 27, Jésus exprime la peur et la souffrance qui le rongent. Il déclare: - Maintenant mon cœur est troublé. Et que dirai-je ? Dirai-je : Père délivre moi de ce qui va arriver en cette heure ? Mais c’est pour cela que je suis venu, pour passer par cette heure de souffrance (verset 27). A ce moment du récit, Jésus nous révèle toute la fragilité de son humanité. Oui, Jésus a partagé notre condition d’êtres fragiles, inquiets et souffrants face aux malheurs de l’existence et à la mort. C’est pourquoi d’ailleurs nous pouvons lui apporter avec l’assurance d’être entendu nos angoisses et nos peines. Mais Jésus ne cède pas au sentiment de désespoir car il remet sa vie entre les mains de son Père. Quel magnifique exemple de courage dans la détresse !

Dans un second temps, Jésus s’adresse à l’ensemble de la foule venue pour l’écouter. Il rend la nouvelle de sa mort publique en annonçant sa crucifixion. Il éclaire lui-même le sens de sa mort en la présentant comme une mesure de justice et de jugement et une victoire sur le péché. Jésus se rend vainqueur de la mort en acceptant de mourir. Mais cette déclaration extrêmement forte de Jésus se heurte à l’incompréhension de la foule. Celle-ci n’a toujours pas reconnu le Messie en Jésus. Que voit-elle en Jésus ? Un guérisseur aux pouvoirs magiques ou bien un leader politique ? En tout cas, elle ne le reconnaît pas comme Fils de Dieu.

Et Jésus de terminer son discours sur l’annonce de sa mort prochaine en reprenant la métaphore de la lumière : -La lumière est encore parmi vous pour un peu de temps. (…) Pendant que vous avez la lumière, mettez votre foi en la lumière, pour devenir fils de la lumière (versets 35-36). Jésus souligne l’urgence du choix que chacun est amené à faire. C’est ici et maintenant que nous sommes appelés à ouvrir notre vie à Jésus. Par ailleurs, ce qui m’interpelle, c’est que Jésus se préoccupe d’abord du salut des hommes qui l’écoutent, malgré sa souffrance et l’imminence de son supplice. Même dans ce moment de détresse intérieure intense, Jésus est tourné vers l’autre. Quelle magnifique preuve d’abnégation !

En outre, l’expression devenir fils de la lumière retient tout particulièrement mon attention. En effet, il est intéressant de noter que la lumière qui est venu dans le monde dans la personne de Jésus ne s’est pas éteinte lors de sa mort. C’est parce que des personnes ont cru en lui et sont devenues filles de la lumière que cette lumière a continué de briller à travers les époques. Il nous incombe la lourde tâche de la faire briller encore aujourd’hui, dans les circonstances les plus obscures et les plus improbables. Ai-je conscience d’être un enfant de la lumière ?

Théophile

Autres lectures : Psaume 70, Esaïe 49 : 1-6

Miettes de la table,Jean 12 : 1-11

2010-03-29T10:00:00.000+02:00

29 mars 2010, lundi de la Passion, Jean 12 : 1-11

Le texte du jour est structuré en trois parties, dont seules les deux premières constituent l’objet de la méditation. D’abord Jean raconte comment Marie, la sœur de Marthe, répand un parfum de très grand prix sur les pieds de Jésus lorsque ce dernier se trouve invité à un repas de fête chez Marthe à Béthanie (versets 1 à 3). Ensuite intervient le dialogue entre Judas et Jésus au sujet de l’interprétation de ce geste (versets 4 à 8). Enfin, le narrateur mentionne que les autorités juives préparent un complot contre Lazare (versets 9 à 11).

Ce récit suit de très près la résurrection de Lazare par Jésus (chapitre 11). Par ce signe, Jésus a clairement manifesté la puissance de sa nature divine. C’est ainsi que de plus en plus de personnes croient en Jésus et décident de le suivre. A la fin du chapitre précédent, Jean dramatise la situation en mettant l’accent sur la décision prise par les autorités juives de faire mourir Jésus (chapitre 11, verset 53). La tension monte, un climat de peur et de suspicion s’installe.

C’est dans ce contexte difficile, qui pose les jalons du récit de la Passion, que se joue une scène bouleversante en même temps que magnifique. L’ambiance de ce repas chez Marthe est très certainement festive. Tous sont heureux de pouvoir fêter la réintégration de Lazare dans la communauté des vivants. Quoi de plus naturel et de plus significatif à cet égard que d’organiser un repas ? Soudain, au beau milieu du banquet, Marie verse un parfum de très grand prix sur les pieds de Jésus, puis l’essuie avec ses propres cheveux. Bien plus qu’une onction d’huile répandue sur la tête du roi comme au temps de l’Ancien Testament, il est question ici d’une onction de parfum fait de nard pur répandu sur les pieds de Jésus le Christ. Marie, avec humilité et respect, ose tout juste effleurer les pieds du Christ. Non content d’offrir ce qu’elle possède de plus précieux, Marie s’offre elle-même toute entière, dans ce geste de soumission, de glorification et d’adoration : aimer ce n’est pas seulement offrir ce qu’on a, mais aussi ce qu’on est. En l’occurrence, ce geste n’est pas simplement une préfiguration de l’embaumement du corps du Christ, tel qu’on a coutume de l’interpréter. Il s’agit de bien plus que cela. En effet, l’odeur agréable du parfum qui remplit toute la maison annonce la diffusion d’une Bonne Nouvelle d’amour universelle.

Mais, à l’instar de presque toutes les fêtes, il se trouve souvent un mauvais convive pour gâcher les réjouissances. Judas, au lieu de percevoir l’éminente beauté du geste, s’arrête à des considérations strictement pécuniaires et relève que l’équivalent en argent de la valeur du parfum aurait pu être consacrée aux pauvres. Judas critique le geste de Marie parce qu’il n’en saisit pas la portée spirituelle et prophétique. Et Jean d’éclairer l’intention réelle de Judas pour éviter toute méprise de la part du lecteur : Il disait cela non parce qu’il se souciait des pauvres, mais parce qu’il était voleur : il tenait la bourse et prenait ce qu’on y mettait (verset 6). Mais Jésus n’est pas dupe. Il prend la défense de Marie en évoquant de façon à peine voilée l’issue tragique de son ministère. Dès lors, l’ambiance sereine et joyeuse a disparu en laissant la place à une conversation lourde de sous-entendus. Les événements vont rapidement s’enchaîner jusqu’au point ultime de la Passion, apogée paradoxale de la puissance de Jésus Christ dans la faiblesse de la mort.

Ce passage met donc en scène deux attitudes possibles face à la personne de Jésus. D’un côté, Marie confesse la suprématie divine du Christ tandis que, de l’autre côté, Judas la renie. Marie entrevoit le sens caché des choses pendant que Judas, en aveugle spirituel qu’il est, l’ignore. Finalement, ce récit nous place, en tant que lecteur, devant une alternative existentielle fondamentale : le choix d’offrir ou non sa vie à Jésus.

Théophile

Autres lectures : Psaume 26, Esaïe 42 : 1-7